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第一百二十七章 天人差（第2页）

因此，若是为了获取力量而信仰某位神祇，或者单纯为了信仰而信仰，这种做法本身就已经落了下乘，偏离了信仰正道。

当然，也是因为这种理念，在函夏之外，根本不存在等同于玄光境，甚至玉液境的神祇，他们口中的真神，都是等同于炼虚合道的存在。

同样，这种理论下的修行体系，并非单纯的神道，诸子百家对于学术和秩序的探索，甚至弥罗前世赤色理论如果转化成修行体系，也是更偏向于主体融入客体的理论体系。

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无学难为，无信不立，无实必败。

我们学习，我们信奉，我们实践。

最后的主客相互交融，便是函夏，或者说东方的特色理论，是基于天人合一的理论体系。

主体解析客体和主体融入客体，本质上将人和自然分离对立。

主体解析客体也可以理解成个人通过解析和认知，把握自然，达到人和自然的统一。

主体融入客体可以理解成个体借助信仰，融入自然，达到自然和人的统一。

而函夏的天人合一理论，则是直接模湖了主体和客体，认为自然和个人本身是一体的，但人又只是自然的一部分，是自然这个庞大体系下的一员。

同时，人本身又是一个极其复杂的集合体系，这个体系又同自然有着一种密切的联系，这也是人体五脏六腑，同自然阴阳五行联系的一大基础。

在天人合一体系的认知之中，人本身应该是与自然紧密相合，只是降生之后，后天沾染杂质，逐渐同自然分割开来。因此修行的过程，就是降低后天杂质的影响，恢复同自然的联系，但这个过程，有强调个人的自我，以及同社会的关系，也就形成了“去伪存真，见心明性”的体系。

最终我重新达到天人合一的境时，已经同最初的天人合一完全不一样。

我们诞生于自然，我们存在于自然，但我们又独立于自然之外。

这也是东方文明体系多变且具有包容性的一大原因，同样是弥罗和库洛最大冲突所在。

弥罗认可自然万物，接纳自然万物，同样被自然万物接纳。

而库洛解析万物，排斥万物，自然也会被万物所排斥。

‘虽非大道之争，但我和库洛的争斗却有一些天人之争的感觉，难以共存，故而排斥。’

理清双方差距之后，弥罗原本不上不下的厌恶情绪顿时得到了缓解，他同吕长春表示感谢之后，同样也是将自家未来道路进一步整理清楚。

或许，他对于自家伴生之宝可以放的更加宽松一些，不要想着方方面面都解析的那么透彻，或者说凝聚法相的时候不要想着完全统一和把控，而是转为执掌和梳理为主。

这个想法算是对于弥罗自身道路的一次微调，因此念头一起，弥罗心神之中宝卷上的名字也是出现细微的变化，弥罗妙有宝光也是多了一丝丝的柔和。

当然这个想法现在只是想法，尚为实践，也没有进行调整，所以变化极其微小，便是弥罗身边的吕长春也只是觉得弥罗的气息似乎柔和了些许，但具体变化却看不大清楚。

但吕长春晓得弥罗已经从库洛的影响下走出，便没有继续打搅弥罗自我调整，笑道：“既然你没事了，我就去找美酒了。这金虹城作为我们函夏的核心之地，十二州各类酒水之中，除去极少部分外，在这基本都能看到。同理，一些平日看不到的天材地宝这里也能找到，你也可以去逛一逛。”

说完，吕长春便起身离开。

弥罗则是小心翼翼的梳理自家伴生之宝内的信息。

同时，人道正九品改造人、外道正八品奥术师和外道从七品义体奥术师三个名字对应的信息概念和道则法理，也是随着的不在排斥，而开始同原有的名字进行交融。

例如人道从九品木匠便衍生出变种义肢师，人道从九品医师也衍生出了变种外科医师，除此之外，其余名字也是或多或少受到了些许影响，隐约有新的变化，但没能凝聚成型。

倒是人道正九品改造人边上，边上多出了一个名字的虚影。

弥罗看着这个名字，有看了看工匠，隐约能够感觉到那个虚幻的名字应该是偃师一类，不由想着是不是去找一些类似的书籍，将其凝聚出来。

但很快，他又是放弃了这个想法，准备回去先好好休息一下，剩下的事情，等休息后再处理。