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第一百五十六章文会可不订阅（第2页）

象山书院左道济又说道，“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知，扩充到底，明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底，如此方是精一功夫。与人论学，亦须随人分限所及。”

“如树有这些萌芽，只把这些水去干灌溉，萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。”

宋欢坐在傅渊之身后偷偷打了个哈欠。

他们说的这些每个字她都听得懂，但是连起来有些话就不懂其中意思了，要是有字幕就好了。

傅渊之虽然全神贯注的听着前方论学，但也没落下宋欢。

他背着身，偷偷递过了一张帕子给宋欢。

宋欢立马接过，可不能让大家分心。

她原本想让傅渊之和阿弟认真听，她在一旁做笔记，奈何她能力有限，用炭笔记下来的也只有自己听得懂的一些。

不过，聊胜于无吧？

她始终秉持着好记性不如烂笔头。

但是记笔记这个事不能边听边记，这样很容易把后面的知识点给漏了，衔接不上。

所以还是得先认真听，这样脑中才能把这些话理顺。

场内

一开始都是学生互相交流，直到南湖书院的学子孟叔达，向着各位先生请教知行合一的问题。

景贤书院刘景升先生说道，“此须识圣人立言宗旨。今人学问，只因知行分做两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善，潜伏在胸中。”

金鳌书院刘商音问，“先生尝谓善恶只是一物，善恶两端，如冰炭相反，如何谓之一物？”

南湖书院胡季皮先生说道，“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了，不是有一个善，却又有一个恶来相对也，故善恶只是一物。”

在场学子听了胡先生的话，就明白了所谓的“善固然是本性，恶也不能不称之为本性”和“善恶皆天理”，“谓之恶者，本非恶，但与本性上过与不及之间耳”。

胡先生就说道，“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”

在场学子初闻此话，觉甚易，后细细思量，又觉此个功夫着实是是难。

比如念头虽然能知道喜欢善意，厌恶恶意，然而不知不觉间又掺杂进去了，刚一夹杂，就不是喜欢善意像喜好美色一样，厌恶恶意像厌恶恶臭一样的心。

如果能实实在在的喜欢善意，这就是没有一念不善。

如果能实实在在的厌恶恶意，这就是没有一念为恶。

与圣人差距甚远啊！

又有一学生向先生请教“有所忿懥”这句话。

南轩书院宋子浚说道，“忿懥几件，人心怎能无得，只是不可“有所”耳。”

愤怒等几种情绪，人心中怎么会没有呢？

只是“不应该”有。

“凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒，然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。”

左道济请教道，“先生尝言‘佛是不着相，其实着了相，吾儒着相，其实不着相’，何解？”

宋子浚继续说道，“佛怕父子累，却逃了父子，怕君臣累，却逃了君臣，怕夫妇累，却逃了夫妇。都是为了君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒，有个父子，还他以仁爱，有个君臣，还他以信义，有个夫妇，还他以礼节，何曾执着于父子、君臣、夫妻的相？”

（本章完）