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第96节 襄公矩赴难先师地一（第3页）

谢鲲这次却没有心情陪好友笑闹了，因为他分明在蓍草上，看到了两个字——大凶！

就在此时。

谢鲲猛然抬头。

却见侧前方的孔劭，霍然而起！

襄公矩轻出一口气。

形名说确实有它的独到之处。

先是一个王承先，如今更有孔休远！

竟然能够突破境界压制，当真不凡。

只可惜，襄公矩手段被破，他浑身气息，愈发见得散乱。

孔劭将握紧的双拳，缩在袖中，强行忍住抬手扶腰带的冲动，开口道：“晚辈不才，以形名新旧学！”

襄公矩又问：“何谓形名？”

孔劭道：“形名者，人性为之原，而情者性之流也。性发于内，情导于外，则形色随之，则情性志气不同，徵神见貌，形验有之，核以为名，谓之曰，形名。”

孔劭在他的《人物志》中，对形名说的根据、缘由、方法、目的，做出了详细阐述。

人的禀性不同，行为作风性格情志就也不同，表露在外，人们可以看到，就称之为“形”。

对这些“形”加以总结、区分，核定品级，排出上下高低，做为任用的标准，就是名。

自两汉以来，天下日重名士。

但对于名士的标准、等级，从来没有什么明确的划分方法。

孔劭，可以说是在总结两汉旧事，曹魏新政、新学的基础上，提出了详细的方案。

更何况，形名说在蓬莱的推行，内里还有法家之术的补充。

士人的品级，不仅为他们带来虚名，还会随之带去相应的权力、治所、修为提升！

这已然全方位满足了一切士人的需求。

不爱做官的总爱修行，不爱修行的则爱名利。

甚至于，如果对士人的品级评价客观公正，选出真正的贤才大德治理国家，就连百姓也必将受益。

然而，这一切，有个前提。

贤贤、德德，择善而公、卿、大夫、元士之。

简而言之——要得人。

襄公矩对孔劭连连点头，问道：“形验有之，核以为名，善哉斯言！想必今日在座之士，皆可核名，不知老朽是否有幸与闻？”

孔劭袖中双臂一紧。

今日在座之士，当然都可以核名。

而且，他已经核了相当一部分。

当先一人，正是——平原襄公矩，中四品！