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第163章人牲（第2页）

“人牲”和“人殉”，约从公元前4ooo年，到公元前大约1ooo年期间，在古代世界许多地方都出现过，并一直盛行于世。

从东方到地中海这一地区的许多古代民族中，以及墨西哥的玛雅人，秘鲁的印加人，都有过这种习俗。

“当然，也有这种可能！但我认为，人牲的可能性是最大的！”

齐默看着周领队，颇为肯定地说。

“哦？为什么？”

周领队仍然有些不解地问道。

这个时候，郗教授听到周领队和齐默两人的话，也走了过来，接过话说道：

“齐默，我也正想问你呢？为什么你肯定是人牲而不是人殉？”

“要知道，在我国古代，人牲和人殉作为一种广泛流行的习俗制度！从新时器时代持续盛行于到西周时期。安阳殷墟的侯家庄商王陵区，就出土了数以千计的用活人祭祖的祭祀坑。东周时期逐渐衰落。而我国边境的一些少数民族，直到封建社会阶段仍有人牲存在！”

郗教授带着自己的困惑，却先给齐默详细地解释了起来。

“最早的人牲事例，属于仰韶文化。西安半坡遗址的一处长方形房子的居住面下，出土有一具带砍斫痕迹的人头骨，还有一个陶罐。有的大型房子墓址周围现好多人骨架，没有固定葬式，有的经过捆缚，有的身分离，不少与牲畜同埋。很可能是建造房子时的奠基人牲。”

“甲骨文资料中就有大量有关人祭的卜辞。据殷墟文字甲编二九九二片，卜辞记载商王一次屠杀三十名羌人祭河神，而这只是在殷墟甲骨卜辞里见到的杀人祭祀的记录之一。仅商王武丁时期的人祭卜辟就有甲骨673片，卜辞1oo6条，祭用9o21人，另外有531条未记用人数，其中一次最多用五百个奴仆作祭祀。”

“此外，在当时还有人牲供祭的习俗存在，用人为祭牲，与牛羊犬豕同用！”

郗教授说到这里，停顿了下来。而这个时候，周领队也凑起了热闹来。

周领队接过话来，继续对齐默讲了起来：

“大汶口文化墓地中，现有人牲和人殉的现象。同时期的良渚文化墓葬中，也有人殉现。在河南安阳、汤阴、永城、登封等地的龙山文化遗址，多次现用于祭祀的俘虏骨架，还有奠基人牲，所用的人牲祭品以幼童为多，甚至还有婴儿！”

“甘肃武威皇娘娘台和永靖秦魏家的齐家文化墓地，都现有成年男女合葬墓。女子或一或二，都侧身面向男子，随葬品也是男子更多，女子的很少甚至没有，看起来就像是女子为夫殉葬！”

“内蒙古一处叫朱开沟的文化墓地，也现类似现象。有的女子似曾捆缚，还有的墓有木椁，男子在椁内，女子置于椁之外。也有在墓主脚下放置幼童以作为殉葬的！”

两位老家伙，就这样你一言我一句地，侃侃而谈，娓娓道来！

在这个熟悉的领域里，再没有人比郗教授周领队这样的老考古人更加知识渊博，经验丰富的了！考古遗迹掘的详情如数家珍，信手拈来，就连齐默也听得一愣一愣的！

郗教授和周领队说完，都直愣愣地看着齐默，等待着齐默的回应。

两位求知欲旺盛无比的“老人家”，看着齐默的神情，显得特别严肃认真，那意思仿佛是说：

“对啊！小子，为什么说是人牲而不是人殉？你为什么那么肯定？”

“你要知道，在这种古墓里，是人牲还是人殉这种问题，就连我们这些老家伙，有时都傻傻分不清楚！”

两位“老家伙”看着齐默的神情，不禁让齐默想起了在倚天屠龙记里，赵敏手下的“玄冥二老”看着张无忌，非要逼问出消息的样子！