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太深的林子，大家也不敢去，只能祈祷阿发没有钻进去，是人能走的路，几乎当晚都被翻了一遍，我们这些在家里的孩子都能听到山头上到处充斥着“啊发，阿发”的叫喊声。以阿发的腿力，其实他是走不远的，因为他本就走路不方便，何况是这种难走的山路。

可结果是，一直到了天亮边，阿发的踪迹依旧无处可寻，也没有找到任何有价值的线索。

第一波人带着各种猜测悻悻先行下山睡觉了，第二波村民接替他们的工作，继续进行搜山。一时间，各种关于阿发的传闻满天飞，有人说他是疯了，也有人说他是去自杀了，更加有人说他是被“白摄鬼”给抓走了。

这样的重复搜山工作，持续大约了三天。三天后，村民也逐渐放弃了，因为那些最难钻的老林子他们也都钻过了，以这些天的人力物力，就是抓野猪，至少也有一个排的野猪被抓到了，别说找一大活人。

阿发在哪里呢？其实他就在那片山上，有很多次，人们离他真的很近很近，可就是没有人能发现他，更或者说是他在跟人们兜圈子。

阿发最终还是被找到了，就在人们想要放弃的时候，有人看见了，阿发站在一万丈悬崖的前面，手里依旧捏着那把引火柴，就站在那儿，一动不动。

喊他没有反应，大家也不敢靠近，生怕他会跳下去，几个胆大的，慢慢摸了过去，一把抱着阿发的腰，他却没有任何反抗，要知道他已经四天没有吃喝了，哪里还有力气反抗。

被抬下山的阿发，一言不发，眼神空洞，医生也说不出个所以然，身体除了有些虚弱之外，并无异样，给挂了点滴之后便走了。

就这样，拖了整整一个星期，阿发的眼睛没有闭上过，只是木呆呆的盯着天花板，无论白天和黑夜，他的眼睛都是这样睁着的。更加让人不可理解的是，他手中那把引火柴随你怎么用力，就是拿不下来。

仍凭他家里的女人孩子如何哭叫，阿发依旧无动于衷。于是，就这样，阿爸去把查文斌请来了，想请他给看看，是不是中了什么邪？

第二百五十七章：木板桥

那天来的时候，只有查文斌一人。

作为一个道士，他的到来，往往就意味着村子里出现了不吉利的东西。

在农村地区，道士永远是和神鬼紧密联系在一起的。所以，在这种场合，查文斌并没有叫上超子他们。

那时候，查文斌的本事已经在周围几个地区十分知名，但往往因为他通常一出门就是几个月，想找他的人多半是摸不着大门。也正是因为他的出现，带动了一批神汉巫婆之类的角色在我们那几片地区迅速窜红，满嘴胡咧咧的给人算命卜卦，又或是取名测字。

改革开放的年代，有的人思想已经开始进步了，现代化医学的春风也吹进了我们那个小山村。从土胚厕所的墙壁到村委会的大门上，到处印刷着反对封建迷信的标语，可有的东西依然无法用医学去解决，比如阿发现在的状态。

最早的时候，农村人请道士来驱邪，是基于对神鬼的恐惧。但是到了那几年，已经开始演变成为一种死马当活马医的态度，就是指那种医院里没辙的病人或者是病的很离奇又素手无策的人。

查文斌的到来，在一定程度上，还是吸引了大量人的围观。他的名号靠的不是装神弄鬼，而是靠人们口口相传，还有的也曾亲眼所见。

他不同于一般道士或者神汉，他从不收钱，也绝对不会把排场搞的很大。就连一些简单的东西，比如香纸都是自带，给人瞧好了，若是主人家里实在困难，他还会给点钱给人家。

所以，在当地，查文斌不光是一个道士这么简单。要想请他，对于有的人来说，很难！比如刚刚开始兴起私企，有的人袋里有点小钱了，就要造豪华的阴宅，无论你拍多少人去请，查家的大门只会有一个异常高大的男人告诉你：文斌哥不在、

而对于有的人来说，要想请查文斌来，却又十分简单，诸如我阿爸这次请他来看看阿发。查文斌几乎是立刻收拾了东西，就跟着阿爸回来了。

阿发家也是依山而建，房屋坐北朝南，前面是条小溪，自家用简易的木板搭了一座桥，人走在桥上，桥便“吱呀、吱呀”得乱响，生怕一个不小心就把那有些腐朽的木板给踩断了。

查文斌在阿爸的引荐下，还未过桥，便已经皱起了眉头，问道：“这人家里的桥，建了有多久了？”

我们村子是沿河而居的，很多人家都得建一座桥方便连接公路与房屋之间。家里有条件的人，会修建水泥结构的，但是大部分都是用这种简易木板。

啊爸自然不知道这查文斌为何皱眉，便说道：“这桥搭的有点年头了，前阵子下大雨，河里涨水，还冲掉了一块木板，也就个把星期前才给重新补上。”

查文斌若有所思的点点头，然后告诉我阿爸道：“过桥的时候，记得走左边，别走右边那块板，那板子有点问题。”

阿爸也是个聪明人，查文斌既然这么说，自然有他的道理，照做便没有坏处。

过了桥，阿发家里已经有些人在了，都是他们家里的兄弟姐妹，还有隔壁邻居。见道士来了，纷纷让开路，让阿发那婆娘把查文斌领了进去。