迪文小说

第1部分（第1页）

定慧初修

袁焕仙　　南怀瑾　　　合著

第一章　修止观与参话头

………定慧初修

盐亭老人袁焕仙　著

树信依师，舍三学而业何修？德何进？三学者，戒定慧也。无戒而德莫全，无定而事莫成，无慧而智莫显。德者仁也，慧者智也，事者勇也。释曰戒定慧，孔曰智仁勇。东方有对人焉，西方有圣人焉，此心同，此理同，盖不同即非圣人。古德云；〃同一鼻孔出气。〃故曰：十世古今始终不离于当念，无边刹境自他不隔于毫端也。然学人致力于斯，每生多异，今以二法揭其咎。

一、志困平常

尝自念言，是三学者人人能作，人人能解，实无奇特，宁有胜行？以白乐天之贤，白鸟窠言，犹曰三岁孩儿解得，况其余乎？惟以平视，遂忽不趋，无始沉沦，长劫没顶。古德讥曰：〃近山无柴，近河无水。〃

二、心埋怠忽

未了当体圆成，无德不具，放心不系，怠忽趑趄，谓此三学，圣者所居，凡庸宁至？或云法尔如是，何假他求？以智隍之精勤，未遇玄策，犹困半涂；慧南之勇锐，不识云峰，尚落窠臼。况其余乎？惟以怠居，遂远离勇。古德曰：几多鳞甲为龙去？虾蟆依然鼓眼睛。

此略立二支，余固不及也。依次第言三学，启当人之一行。

戒学

沙弥十戒，比丘二百五十戒，菩萨十重、四十八轻戒，密乘十四，优婆塞优婆夷等，乃至八万细行，统曰戒也。无戒何以全德？德不全行焉尚？尚行全德，君子胜行莫尚乎此。行人无始落没天涯，还家路迷，荡不知返。邪师诡说异论庞然，今欲回车，途何由识？此戒者指途的要，依要而行，安全抵舍，故曰：〃佛涅槃后，以戒为师。〃《永嘉集序》曰：〃非戒不禅，非禅不慧。〃

或曰：〃湛堂准谒梁山乘，乘曰：驱乌未受戒，敢学佛邪？准捧手曰：坛场是戒邪？三羯磨梵行阿阇黎是戒邪？乘大惊。又有以戒定慧学问一古德者，德曰：我这里无如是闲家具。〃

又嵩岳无圭答乞戒者曰：〃汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉？〃又曰：〃若能无心于万物，则罹欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，昏荒颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝无我，孰为戒哉？〃云云，如彼说又何邪？

曰：是法非语言能诠，意识能缘，汝辈但紧紧记着、守着：无戒而德莫阶，无舟而海莫泛，则得矣。何也？在他既阶既泛之人，何德非戒？何行非戒？何事非戒？若然持邪犯邪，开邪遮邪，开遮持犯之法，以权信愿行证之趣为实，因权及实，既及实已，云何是戒？云何非戒？然未济海者，固不可忘乃舟也。行人行人，即应严守下之五戒。

一杀，二盗，三淫，四妄，五酒。

又此五戒者，任何一戒严守专工，悉能了知本来，发明大事，况尽持乎？他方非计，以上言，道宣辈其先例也。

定学

记曰：〃知止而后有定。〃佛曰：〃奢摩他。〃天台大小止观，定相千　差，定名菲一，曰定则不二。佛说无量法门，总摄止观。止者心一境性，观　者抉择法慧。心一境性缘无分别，抉择法慧缘有分别。无分别断烦恼现行，　有分别断烦恼随眠。二者相依，疾风扫叶。若曰偏废，必覆辅车。又止者定　也，观者慧也。今以观糅杂于定学，共立一节者，盖以遍言，无止非观，无　观非止，且欲于下文第四节，间彼参话头等四法也。黄叶止啼讵实义乎？是　皆路途之方便，非及奥之良规。若及奥也，则此戒定慧学皆为闲话，尚何所　谓糅杂非糅杂邪？然此止观亦开为二：

一、胜妙止观。先得止而后起观者；

二、随顺止观。依学人功行方便次序不定。

曰止观，曰胜妙，曰随顺，种种名，种种法，悉以实诠人无我、法无我　为其究竟。当人苟直下无我，无我则无心，无心则无法，无法则无人，而大　用繁兴也。曰止曰观，讵不悖乎？其或未然，刺股封衾，宁忘载道？既载道　也，而于此道起大障碍者，厥有多咎，今但及二：

一、昏沉

心身于所缘境，无堪能性者，昏沉也。如心缘无念而定　久，渐心昏身疲，继至睡眠等。修定行人最难辨者此耳。盖掉举易知，昏沉　难捡。古人于此乃开二门，一粗二细。粗固无论，细为如何？谓于所缘境稍　不明显，心无策励，皆昏沉也。比来同辈每印个似清净境界，或少许光影　者，即曰得某定、某三昧。以余勘之，皆昏沉也。去圣日遥，谬阳焰而曰清　波，可无惧乎？

二、掉举

贪彼前境，妄计过未，摇心异趣，随业散乱者，掉举　也。如心缘无念而定久，则放心不求，自意不牧，遂至朋从。

尔思修行人，人百其病，苟无错沉掉举，无论何人，当时泊然在定，讵　有他哉？一切止观法衍文也。

行人既不越乎止观，然则缘当何缘？此无定法，要以行人乐欲及烦恼轻　重而为对治。略开六法：

一、贪重者应缘不净法；

二、嗔重者应缘慈悲法；