迪文小说

第2部分（第1页）

阿来：近乎传奇的个人史（1）

这个传奇式的人物矮矮胖胖地坐下来，言语不疾不徐，也并不十分响亮。嘴里来句“他妈的”，强调个人化的体验却总是用“我们”来指代“我”。他强调宿命感，但是作为一名藏族人，他却对藏密持强烈的怀疑态度。

藏族作家阿来正坐在成都一家咖啡厅的椅子里。灯光昏暗。他在劝说对方吃这一家的牛排，因为那是“最好吃的”。他整日无事可做，便是坐在那里喝咖啡。没人认出他来。相较于他出生的那个只有20户人家却归4个土司管辖的小山寨，他太像一个城里人了：挑剔吃，“你让我到农村去，我一点也不高兴”；是西方古典音乐的乐迷，热爱女性、　赞美女性，他认为那是藏族人的天性，也会在朋友中“调查”“性和爱是否能分离”这样的问题。

当然，阿来也确实是城里人的身价了：他的下部小说准备和英国一家出版社合作，小说还没见影，出版社就预付了6万英镑的版税。“预付版税可能是对某些比较重要的作家采取的措施吧？”“那是。”阿来一点都不含糊。

过去，阿来算是一个比较孤僻的人，因为觉得“人没什么意思”。现在，阿来仍然经常到外面扎个帐篷住，热衷于拍摄花朵，他称之为“听到自然的呼唤”。在他有些清冷的家里，他为记者展现他拍的花朵。高原上有的花很小，他却全部给了很大的特写，仿佛在强调它们短暂的生命。他经常独自驱车前往青海等地，在天地间即兴野溲，他享受这样的孤独。

阿来的个人史，近乎传奇：底下兄弟姐妹一大串的老大，光脚在山坡上放牛放羊的牧童，初中毕业后成了寨子里水电建筑民工，后来当了拖拉机手，而要握方向盘，他屁股下还得垫块板子，因为个头太小。他曾经想当个地质学家，却被分去当乡村教师，要到学校，需要大半天汽车走到公路的尽头，再骑3天马，翻越两座海拔4000米以上的雪山。他是一个性格强悍的人。

两年后，阿来调到县城中学教历史，为了交8毛钱就能吃到肉他参加了一次“笔会”，开始写诗。那个诗歌遍地的时代，小县城的阿来崭露头角，竟写起了小说，《尘埃落定》是个4年嫁不出去的姑娘。回头看来，阿来还是认为自己的诗歌比小说好。他拿出他的诗歌集给记者看。

1997年，阿来被借到《科幻世界》杂志，“文化产业”提得少，阿来却很成功，一路由编辑而主编而社长；1998年，经过4年退稿的《尘埃落定》由人民文学出版社出版，并获得当年茅盾文学奖。放牛娃、文学大奖、文化商人，阿来的传奇历程，在同代人中，似乎是另外一条人比较少的路。若是有人说他的写作没有进步，他并不承认这点，他也不认为写作需要“进步”。

但当这个传奇式的人物矮矮胖胖地坐下来，言语不疾不徐，也并不十分响亮。嘴里来句“他妈的”，强调个人化的体验却总是用“我们”来指代“我”。他强调宿命感，但是作为一名藏族人，他却对藏密持强烈的怀疑态度。

●　我早就是知识分子了

吴虹飞：你出生在只有20户人家的小村子，童年的记忆，家庭的氛围，对你有什么影响？

阿　来：我家庭影响不太多，从小我自己的想法比较多，大概10来岁的时候，我就强烈感觉这个生活没什么意义。因为觉得人没什么意思，就会觉得风景很优美，自然界很强大，天空、雪山、风、山花、青草，从小对自然非常热爱，我记得小时候跟石头说话、跟树木说话，不是真说，在心里，好像在童话里，跟这些东西好像能够沟通，建立起对话的关系。　。　想看书来

阿来：近乎传奇的个人史（2）

可能我现在跟中国其他作家不太一样的就是，自然在我的作品中始终是一个角色。我现在还需要不断地返回大自然当中，晚上在草原上，车子旁边扎一个帐篷，睡在里头，什么都不想，不下雨打开帘子看星星，下雨关了帘子睡觉，经常这样。

吴虹飞：西藏本土的文化对你有什么影响吗？比如可能你小时候听到的那些在民间口口相传的神话之类？

阿　来：我听过很多，也曾经写过一篇论文叫做《文学表达的民间性》，来说这个问题。藏族文化没有书面的东西，文字都是佛经，或者对佛经的阐释，它是宗教的，不表达日常生活，而且除了神职人员之外都是文盲。这样口传文学的力量就显现出来，有意无意之间老百姓都享用一种集体记忆，一个村落有村落的故事，一个家族有家族的故事，一个部落有部落的故事，口传文学的好处就是每天都在变化，今天这个人讲，他会添油加醋，明天另一个人，他会有意无意之间做一些修改，所以民间故事越修改越好，而且是无意之中的。有很多民间故事，在后来有了寓言、象征的特征，而这些特征恰好跟80年代传入我国的西方现代文学有相通之处，直到那时候我们才认识到原来这样的东西在我们民间一直都有，我意识到之后是对民间文学做过比较细致的研究的。

吴虹飞：我们看你的履历，可以说你是地道农村出身，小时候大部分时间是在放牧，1976年初中毕业，当过拖拉机手，这段经历对你有什么影响？

阿　来：这段经历就是决定我这辈子的一个印象，你比如说，都是一个班的同学，城里人，披红戴花，好像去做什么，我们就回来。我尤其反感一些与我同时代的作家写知青受苦受难，你们他妈的去了几年就受苦受难，另外这帮人就万劫不复，祖祖辈辈？这么多作家到了中国的乡村，没有人跟农民站在一起，觉得他们受那个就是不应该的，而我是那一边的，直到今天我在情感上还是那一边的。

大家经历了同样的事情，为什么对有些人就是伤害，对另外一些人就不是呢？为什么我们不能站在全人类的立场上来写呢？我们看问题只有两个角度，一，以个人的角度写，没有身份，不是工人、农民，不是共产党不是国民党；二，如果你需要一个整体的话，从全人类的角度来想一想，中间任何一个角度，什么工人的角度、党派的角度、国家的角度、民族的角度，都有很多谎言。而中国人，有一帮知识分子他们被打成右派了，后来就写成了伤痕文学，城里人下乡，就想出了知青受苦的文学，别的中国人就没有受苦吗？后来他们上了大学，现在什么坛上他们风光把持中国大权，他们在这个过程中想到中国农民了吗？全是这帮龟孙子。

吴虹飞：你从乡村教师到《科幻世界》的编辑，再到主编，是否也是一个主动向知识阶层渗入的过程？

阿　来：没有。我早就是知识分子了。当时《科幻世界》需要我，又没有编制，就把我借用过去。我从编辑到主编也就是一年时间。

我愿意去也是因为那一块政府不大管，有拿来市场化的可能性。现在时髦的都叫“文化产业”，1996年还没几个人提这个，成都那个地方也没有政策支持，后来还是做成了，当然肯定没有做到理想当中的样子。

吴虹飞：《科幻世界》常常有一种“究天地之变”的气质，你有没有觉得文化的市场化跟文化品格是不太相容的？　txt小说上传分享

阿来：近乎传奇的个人史（3）

阿　来：我对中国的媒体是有很多看法的。我办那个杂志，提出我们的企业文化，我说我们不是卖酱油的，我们制造的是文化，那么我们的企业文化就是赚钱加限制。我们希望能有一点点开启民智、传播知识、弘扬正义这样的东西，即使不能把所有的正义做尽。那如果我们对象是青少年，我们至少是帮他们建立科学观，培养他们的想象力，有益于世道人心。他妈的如果每天我们讲怎么娱乐、怎么休闲，制造那种虚假的东西，那我明天自杀算了。所以我说别弄什么镀金大字，写什么走向世界，就是赚钱加限制。我们现在做文化没底线，媒体就知道广告、发行，把市民阶层完全往下拉，市民本来就庸俗，你再给他加猛料……

我们中国这么多年的发展总是滞后，事前不明白，事中我们为了短期目标，假装不知道，一定要到无以复加的时候才开始处理；文化已经在所谓产业化上走，一定要等10年、20年以后，毁掉了一代年轻人，再提出，但是很不幸，肯定不是在我们这一代。

吴虹飞：是什么原因使你决定离开出版业？