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659 狗尾十一（第1页）

但是以儒治世、以佛治心、以道治身，这才是帝王的根本。佛家重心理，道家重生理，儒家重做人。三家道义是一致的，真正求道，三者缺一不可。佛家的性，道家的道，儒家的明德，对最高真理的阐述是一回事。

这些论调对于一直接受儒、道文化的朱雄英起到了一个吸引的作用，好奇害死猫，但是对于一个从懂事起就被排斥的东西的好奇，足于让朱雄英忘记对父皇的惧怕，更何况还有一个可以有皇子诞生的诱饵呢。

接下来的日子，朱雄英孜孜不倦的从智光和尚那里吸取着佛教的一些知识，被潜移默化着犹自未觉。因为在智光的教导中，并没有排斥道教，反而对其大加赞扬，所以没有引起朱雄英的丝毫疑心。

这也是方孝孺有段时日没有受到太子召见，才能从容的布置门下抢占司法部名额的决定，但是也落入了智光的圈套之中。

在智光的暗示中，朱雄英不知不觉的就陷入了其中，在东宫之内受戒成了俗家弟子，然后朱雄英来往于法云寺和东宫之间的次数就开始增多起来，也就是这样，才引起了内厂探子的注意。

朱标收到内厂探子的密折之后，竟然有些失态，从自己登基执政以来就开始抑制佛教，没有想到二十多年了，佛教依然靠着其的坚韧生存下来，并四处寻觅着机会伺机再起，自己的儿子自己最了解，朱雄英虽然性子看上去有些弱，但是有些像自己那个没有见过面的便宜老爸朱标。

出身皇家，而且贵为太子，缺乏足够强健的身体和坚韧的心理承耐力，太子之尊却没有给他带来多少生活的幸福，尽管他生活在尊贵和优裕之中。他一出生，就具备了继承大明皇帝权位的资格。从小就被严厉管教。特别是成人之后，身边围著众多的名儒和正人君子轮番对他训导和规劝，一言一行都被严格要求按礼法从事。

逐渐长大后，也没有因此而获得决定自己命运的权力。仍只能一如既往地生活在自己的阴影之下，在漫长而无奈的等待和不安中生活著。尤其是，自己将其送至北平单独执政，渐渐疏远的父子亲情，还有来自两个弟弟的威胁中，寻找心理寄托也是无可厚非的，

特别是子嗣方面，给了儿子太多的心理压力，但多年的太子生涯，和单独执政一方的经验。造就了朱雄英并不是没有主见和原则的逆来顺受之人。

朱标知道这种压力，也知道长期处于这种情况下，真的很难受，但是朱标也有自己的考虑，否则不会将朱雄英逼的那么紧。当然，不是那种恨铁不成钢的考虑，儿子还算是争气，没有陋习，也是仁君之像。自己按照历朝传位的规则去办的话，也可能自己不用费那么多心思，就可以造就一个景泰之后的盛世。

但那样又如何呢。自己的孙子还会这样吗？孙子的儿子也会如此吗……？

朱标正在试图打造一个新的继承制度和储君秩序，他不能让儿子受到这样的干扰。也不是朱标对佛教有什么成见，也不是对佛教十分反感。相反，出于另一个时空的唯物主义理论熏陶，他对于宗教看的很淡。

但现在大明的情况下，国家必须有一个统一性的宗教。在各个宗教中，朱标倾向于道教，也可能道教是本土教派的原因吧。对佛教不算是反感，但出于扶植道教的目的，就必须打击佛教的蔓延。

他不想和儿子开始争端。于是好久没有顾忌家事的朱标，提起笔来，给儿子写了一封私信。隐晦的表示了对佛教的不赞同。

同时，加派内厂在北平的人手，全力调查智光等人的底细和私下目的。因为有一件事朱标十分奇怪，儿子一直没有子嗣，按照他的理解，就算是在医疗发达的另一个时空，对于不孕不育的问题，也是一个很大的难题，根本无法完全解决其中的奥秘。但是智光为什么那么肯定，如果儿子信奉佛教就可以有子嗣呢。

中间肯定有原因，朱标不认为智光敢用这个作为赌注，这样能骗的了多长时间，儿子的耐心又有多长时间？所以朱标对于智光这个人有了浓厚的兴趣。这个和尚到底想做什么呢？

智光不想做什么，只想生存。

当朱雄英收到父皇的家书，虽然对佛教有了一定的好感，但是也有些惶恐。他不明白父皇的意思，也不知道父皇赞同不赞同自己的做法。但是在惶恐中，已经下意识的在智光面前表露出来。

早见惯了人情世故的智光，哪能是一个没有见过世面的朱雄英所能隐瞒的呢，不用三言两语，朱雄英已经将父皇的意思说的七七八八了。

智光并没有做出很大的反应，表情沉静如故。只是在接下来的日子里，向朱雄英讲了很多关于史书中看不到的历史。

“殿下，你可知道唐朝信奉什么教派吗？”

“当然是道教……。”朱雄英不用思索，就说了出来，才想起了自己面对的师傅是佛家中人，所以迟疑了一下，才继续说道：“唐高祖为了自高门第，和老子李聃认本家。太宗皇帝自称‘朕之本系，起自柱下’，以老子为始祖，当然要把道教至尊之位。弟子记得太宗皇帝曾经下诏说：‘自今以后，斋供行法，至于称谓，道士女冠，可在僧尼之前’。”

顿了一下，看了一眼智光和尚，小声的得出结论，道：“道教乃唐朝国教，这一点是无庸质疑的，请师傅原谅弟子直言。”

从智光面部看不出任何表情，也没有喜怒哀乐，却是点点头，赞道：“殿下博学，贯通古今，贫僧佩服。”

“但太宗之后，高宗皇帝曾经又下诏说：‘公私斋会，及参集之处，道士、女冠在东。僧尼在西，不为先后。’这又作何解释呢？”

朱雄英道：“这说明了高宗皇帝将佛、道两家视为平等，一概而论吧。弟子记得高宗后睿宗也曾经下过此类诏书，大意基本相同。但是自明皇之后，开始将道家放于佛祖之前，这一点是无庸质疑的。”

“嗯！”智光点点头，表示赞同，却说道：“殿下从这些看出点什么了吗？”

其实朱雄英刚想拿武周时佛教昌盛来安慰一下师傅，可是武周女皇历来被儒家所贬，正不知道如何去说，听到智光问这个问题，便停了下来，仔细的想了一下。觉得唐朝时还是道教为先，于是摇摇头。

“殿下，凡事要看到其中的本质，在唐时的道教昌盛，已经是一个不争的事实。但是从历朝君王的诏书中可以看出，在尊崇道教的同时，对于佛教只是排次稍后，但并未禁绝，这一点，从诏书中不断出现僧尼之词就可以看出。”

朱雄英点点头，听智光继续说道：“盛唐之治。虽然道教受到尊崇，但是从未抑制佛教发展，以唐明皇为例特别明显，奉行的是尊儒、崇道、不抑佛之政策，不知道老衲这样说，殿下可赞同。”

这一点读过大量史书的朱雄英却是清楚。因为道教在大明最值得炫耀的就是在唐朝时的待遇，而儒家对于唐朝时的荣耀也是沾沾自喜。特别是唐明皇，在开元十三年泰山封禅完毕，曾经到曲阜孔子宅致祭。开元二十七年八月，追谥孔子为文宣王。令西京国子监及天下诸州府学内，孔子均南面而坐，颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓、冉有、子路、宰我、端木子贡、子游、卜子夏等十哲东西侍列，都封赠公侯。西京及兖州旧宅的孔子像，由宫内出衮冕之服衣之。终唐一代，唐明皇对孔子的礼遇是最高的。