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第26部分（第1页）

行者骂道：“这个好打的夯货！你怎么还要者嚣？我老孙身回水帘洞，心逐取经僧。那师父步步有难，处处该灾，你趁早儿告诵我，免打！”（第三十一回）

按悟空的说法，我在这水帘洞里，天天想着师父呢？明明很上心，却显得不上心；明明很在意，却装作不在意，这就是孙悟空的心机了。孙悟空在这种情况下重回取经队伍，他的状况大有改善。现在取经队伍里的所有人都明白了一个基本事实，要想到西天，少不了孙悟空，这一点不明确，八戒是不会死心的，他对孙悟空也是不会服气的。

回到宝象国，孙悟空也不忘敲打八戒、沙僧一番，前面讲过他与沙僧的一番对白。在救被变成老虎的师父时，悟空又有一段话：

行者笑道：“师父啊，你是个好和尚，怎么弄出这般个恶模样来也？你怪我行凶作恶，赶我回去，你要一心向善，怎么一旦弄出个这等嘴脸？”八戒道：“哥啊，救他一救罢，不要只管揭挑他了。”行者道：“你凡事撺唆，是他个得意的好徒弟，你不救他，又寻老孙怎的？原与你说来，待降了妖精，报了骂我之仇，就回去的。”沙僧近前跪下道：“哥啊，古人云，不看僧面看佛面。兄长既是到此，万望救他一救。若是我们能救，也不敢许远的来奉请你也。”行者用手挽起道：“我岂有安心不救之理？快取水来。”（第三十一回）

孙悟空先是把师父、八戒数落了一通，又把救完师父后就回去的话再说了一遍（其中似乎有点威胁的意思，虽然很含蓄）。在这种情况下，沙僧跪下恳求，悟空才改变态度，对他温言抚慰，这个大师兄做得确实很有技巧。当然，他这么做，都是为了取经大业。

从八戒的角度讲，这次到花果山请大师兄，触动也挺大。首先，给他印象最深的是，大师兄原来在花果山有这么好一处所在，真是自有一番天地。如果他有这么个好地方，都没有兴趣参加取经行动了。说得也是，放着现成的福不享，受那份罪干什么。另外，从他们的一番应对中，八戒也看出孙悟空这人一点不傻，明白着呢，可不像原来想的那么好糊弄，只是大师兄很多事情不愿与他计较罢了，如果悟空要对付他，招数多了去了。加上他前一阵体会到做大师兄的一些辛苦。多方面一综合，自己几乎在所有方面都比不过大师兄。在回去的路上，还亲历了孙悟空在东海洗澡这一幕，这些都使他对大师兄的抵触情绪大大降低。在此后的取经路途中，八戒虽然对悟空还有一些不满，但其性质已经有很大不同了。其目的已不在于挤走大师兄，而只是为了发泄一下情绪，获得心理的平衡罢了。

悟空与八戒的关系变迁（7）

（3）八戒行为的变化

经过这件事以后，八戒断了挤走大师兄的念想，安心做他的“二师兄”。但这并不意味着八戒就转了性，前面所说八戒的利益格局，以及他的基本性格并没有什么变化，在这个背景下，八戒还是要努力实现自身利益的最大化，不过他使用的方式和手段发生了变化。

就猪八戒来说，要最大化其利益主要有两条路径：①提高自己能从取经行动中获得的收益，这主要通过取代孙悟空的位置来实现；②如果第一条行不通，那么，剩下可行的渠道是降低自己付出的成本，其主要做法是少付出劳动，少承担责任。

有人认为，《西游记》的写作中有一个重要漏洞，就是猪八戒的本事前后差异甚大，以至于在取经路上，有时一群小妖都能捉住他。其实，这不是吴承恩写作中的疏漏。如果猪八戒在每次战斗中的战斗力都一样，那就不是《西游记》，而成了“隋唐演义”、“封神演义”。那样写，英雄人物太过脸谱化、符号化了。

经过挤走孙悟空又请回孙悟空这件事，猪八戒承认自己不如猴哥。从此以后，我们很难看到八戒奋勇争先的情景，对他来说，奋勇争先的意义也不大了，反正什么事有孙悟空顶着，就算自己再积极、再卖力，也不影响结果，主要功劳也不会是他的。既然收益基本上是固定的，那么，从改善自身处境的角度出发，只好从减少成本、或者降低投入的方面着眼，主要就是搭大师兄的便车，这个便车一直搭到西天就最好不过了，你看沙僧不也是如此吗？毕竟，八戒比沙僧的本事也强不了多少。他就算拼死战斗，也不会使整体局面有多大改观。

另外，八戒在夺权行动失败后，对孙悟空还是有些不满，心理上仍感到有些不平衡，这种心理经常找机会表达出来。在平顶山巡山的时候，他就骂道：“你罢软的老和尚，捉掐的弼马温，面弱的沙和尚！他都在那里自在，捉弄我老猪来跄路！大家取经，都要望成正果，偏是教我来巡什么山！”所以他不好好巡山，找地方睡觉去了。这次他去睡觉，是有意的行为，其目的很明确，就是为了减少自己的付出。

孙悟空看见八戒睡觉，变成一只啄木鸟啄了他一下。八戒看见啄木鸟，咬牙骂道：“这个亡人！弼马温欺负我罢了，你也来欺负我！”八戒这话清楚地表明了他对悟空的不满。他是在“无人处”说出了自己的真实想法，认为弼马温经常欺负他。这也表明了他不肯付出劳动的态度，他对妖怪的态度是，“晓得有妖怪，躲着些儿走”，尽量回避，不主动去招惹，更没有主动降妖伏魔、为民除害的想法。

后来在乌鸡国，八戒又试图暗中报复悟空。为了撺掇师父念紧箍咒，还费了不少心思，我们很少看见他为打妖怪而费这样的心思。当孙悟空骗他从井下救回乌鸡国国王的尸体后：

那呆子心中暗恼，算计要报恨行者道：“这猴子捉弄我，我到寺里也捉弄他捉弄，撺唆师父，只说他医得活；医不活，教师父念《紧箍儿咒》，把这猴子的脑浆勒出来，方趁我心！”走着路，再再寻思道：“不好！不好！若教他医人，却是容易：他去阎王家讨将魂灵儿来，就医活了。只说不许赴阴司，阳世间就能医活，这法儿才好。”（第三十八回）

你看八戒的做法，先是要给师兄出难题，让他救活人，不然就让师父念紧箍儿咒，把悟空念得死死的，他才高兴。他是一边走一边想，对此“再再寻思”，可谓深思熟虑，思考的结果是这样不好，太容易了，要增加难度，不许悟空找阎王，要在阳世间就把国王医活。回去以后，果然八戒在唐僧面前一番言语，唐僧念起紧箍咒，“勒得那猴子眼胀头疼”。行者十分生气，八戒却“笑得打跌”。

值得注意的是，八戒从来没有在唐僧面前进沙僧的谗言，两相比较，我们可以看出，进谗言并不是八戒的习惯，他这样做实际上是利益关系使然。

随着取经行动的深入开展，后来，八戒的心理也发生了一些变化，慢慢地，时间抚平了八戒的不满。到取经行动的后期，八戒对悟空越来越佩服，是真心服气了。有时候能够主动上前帮助悟空对付妖怪，也不在师父面前进悟空的谗言了。人毕竟都是有感情的，八戒也不例外。

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悟空如何获得对八戒、沙僧的调度权（1）

在唐僧师徒的四人结构中，唐僧是师父，另外三个是徒弟。从生物学角度说，师徒关系并不是血缘意义上的家庭关系。不过，在中国文化中有一个突出的现象，就是尊师重道，强调师徒如父子。师父就相当于家长，徒弟就相当于子女，“父为子纲”的观念在传统师徒关系中也得到体现。如果徒弟背叛师父，是“欺师灭祖”，在峨眉掌门灭绝师太手下是不会有好果子吃的。另外，在师门内部，大师兄的地位非常高，仅次于师父，相当于家庭内的长兄。当师父不在或遇难时，大师兄便担当起责任，行使相当于师父的权力。这是“长兄如父”的观念在师徒关系中的延伸。

从理论上说道理虽然是这样的，但孙悟空一开始并没有这样大的权力。这出于两个方面的原因：一方面，师父基本上一直都跟徒弟们在一起，孙悟空没有机会行使代理的权力；另一方面，他的两个师弟八戒、沙僧在加入取经队伍之前都不是什么善茬，都干过吃人的勾当，加入取经队伍都是出于功利的目的，此前他们在天庭都有过一段光荣史，不会轻易听他的话。加上师父对他的看法在一段很长的时期内都不太好，因此，比起二师兄、三师弟，没有觉出大师兄的地位有什么大的不同。

自猪八戒演了一出挤走大师兄、又请回大师兄的戏之后，悟空的大师兄地位基本巩固，在这种情况下，他使了一点手段，从师父手中获得了对两个师弟的使用权，虽然这个权力没怎么用，但他毕竟获得了使用这个权力的授权。

事情发生在第三十二回，也就是孙悟空被请回打败黄袍怪后不久。离开宝象国，一行人来到平顶山。平顶山上有两个妖怪，即金角大王和银角大王，他们十分厉害，为此，日值功曹特意变做樵夫，提醒取经队伍注意安全。借此机会，悟空使了个心眼，取得了对八戒、沙僧的调度权，其主要办法是装哭：

（行者）暗想：“我若把功曹的言语实实告诵师父，师父他不济事，必就哭了；假若不与他实说，梦着头，带着他走，常言道乍入芦圩，不知深浅。倘或被妖魔捞去，却不又要老孙费心？且等我照顾八戒一照顾，先着他出头与那怪打一仗看。若是打得过他，就算他一功；若是没手段，被怪拿去，等老孙再去救他不迟，却好显我本事出名。”正自家计较，以心问心道：“只恐八戒躲懒便不肯出头，师父又有些护短，等老孙羁勒他羁勒。”好大圣，你看他弄个虚头，把眼揉了一揉，揉出些泪来。（第三十二回）

悟空这一假哭，吓坏了八戒和沙僧。八戒推测，前方肯定是有大大的凶险，连大师兄都害怕了，于是嚷嚷着要分行李。唐僧当然要调查了解手下人的情况，就问：“悟空，有甚话当面计较，你怎么自家烦恼？这般样个哭包脸，是虎唬我也！”

孙悟空回答说，师父，我还真不是吓唬您，刚才来报信的不是别人，是日值功曹。前面的妖怪确实厉害，我们不能往前走了，取经的事缓一缓再说吧。听他这么说，唐僧自然害怕。

长老闻言，恐惶悚惧，扯住他虎皮裙子道：“徒弟呀，我们三停路已走了停半，因何说退悔之言？”行者道：“我没个不尽心的，但只恐魔多力弱，行势孤单。纵然是块铁，下炉能打得几根钉？”长老道：“徒弟啊，你也说得是，果然一个人也难。兵书云，寡不可敌众。我这里还有八戒、沙僧，都是徒弟，凭你调度使用，或为护将帮手，协力同心，扫清山径，领我过山，却不都还了正果？”（第三十二回）

“那行者这一场扭捏，只逗出长老这几句话来”，孙悟空做了半天戏，等得就是唐僧这句话。这样，他就明确得到了长老的授权，可以名正言顺地调动八戒和沙僧了。得到授权以后，他趁热打铁，立即使用，让八戒去巡山，并且还变成蟭蟟虫在后面跟踪。他这么做，不过是要提醒八戒，自己可不像师父，不是那么好糊弄的，你别跟我动歪心眼。悟空这一跟踪，果然抓住了八戒的把柄。八戒在巡山的路上，指手画脚地叫骂，睡觉偷懒编谎话，都让悟空听得一清二楚，并在师父面前揭了老底。

唐僧对悟空的话还不太信，说“他两个耳朵盖着眼，愚拙之人也，他会编什么谎？又是你捏合什么鬼话赖他哩。”认为是孙悟空在编排八戒的不是。结果实际情况真像悟空说的那样，长老不由对八戒十分失望，但还是有些偏心眼，他说：“悟空说你编谎，我还不信。今果如此，其实该打。但如今过山少人使唤，悟空，你且饶他，待过了山再打罢。”相当于没有惩罚，让他再去巡山。这事如果搁在悟空身上，就什么也不用说了，等着念紧箍咒吧。不过这么一弄，毕竟是极大地打击了师父对八戒的信任，使八戒在唐僧心目中的形象、地位急剧跌落，八戒从此没有了与大师兄相争的可能性。

悟空如何获得对八戒、沙僧的调度权（2）

不久，取经队伍遭遇红孩儿，唐僧不听悟空劝说，被妖怪一阵风卷走。唐僧总是因为其错误判断影响队伍的顺利前进，对这种状况，孙悟空也有些失去信心，说：“兄弟们，我等自此就该散了！”猪八戒立即接上：“正是，趁早散了，各寻头路，多少是好。”这番对话，吓坏了沙僧。经沙僧一番苦劝，悟空说出他烦恼的原因，“怪他（唐僧）每每不听我说。故我意懒心灰，说各人散了。既是贤弟有此诚意，教老孙进退两难。八戒，你端的要怎的处？”原来，悟空这番话有两层考虑，一是说师父总是不识好歹，而“我老孙火眼金睛，认得好歹”，你们认不出那树上吊的孩儿是妖精变的，我却能认出；二是希望以后碰到这样的情况，两位师弟还是要有自己的立场。他对沙僧比较放心，对八戒还不太放心，所以专门问“八戒，你端的要怎的处？”就是要八戒表态。经此一遭，悟空在两位师弟前的地位得以进一步巩固。

随着前往西天的路程向前推进，八戒越发认识到大师兄的神通广大和交游广阔，对悟空的智慧也有了更深的认识，对他是越发的尊敬了。在车迟国与三位国师比武，充分显示了悟空的智慧和武功，猪八戒看了，不由咬着指头，对沙僧道：“我们也错看了这猴子了！平时间谗言讪语，斗他耍子，怎知他有这般真实本事！”他对于孙悟空，有点仰视的味道了。悟空此时的表现却有点令人失望，他见到两个师弟“唧唧哝哝，夸奖不尽”，却犯了疑心病，心道：“那呆子笑我哩！正是巧者多劳拙者闲，老孙这般舞弄，他倒自在。等我作成他捆一绳，看他可怕。”看来悟空对两位师弟还是不够信任，他们夸奖他，却以为是在笑话他，还把八戒捉弄了一回。不过取经的漫漫长路难以打发，他们在路上聊天的时候，沙僧应该会告诉他当时的实情，修正他的错误认知吧。

后来到了第八十一回，又发生了一件事，多少能反映一点悟空的心态。偷香油的老鼠精摄走了唐僧，悟空见到这种情况，大为光火：

行者怒气填胸，也不管好歹，捞起棍来一片打，连声叫道：“打死你们，打死你们！”那呆子慌得走也没路，沙僧却是个灵山大将，见得事多，就软款温柔，近前跪下道：“兄长，我知道了，想你要打杀我两个，也不去救师父，径自回家去哩。”行者道：“我打杀你两个，我自去救他！”沙僧笑道：“兄长说哪里话！无我两个，真是单丝不线，孤掌难鸣。兄啊，这行囊马匹，谁与看顾？宁学管鲍分金，休仿孙庞斗智。自古道，打虎还得亲兄弟，上阵须教父子兵，望兄长且饶打，待天明和你同心戮力，寻师去也。”（第八十一回）

这件事说明了两点：第一，行者直到此时，对两位师弟还十分不满，还有靠自己的本事单独保唐僧到西天的想法。第二，他觉得西天之行自己付出太多，八戒、沙僧付出太少，总是被师弟搭便车，结果却是四人一起到西天领赏，心中颇有不满。孙悟空经常驾筋斗云往来这条路，知道这里离灵山已然不远，后面并没有特别厉害的妖怪，认为凭自己就可以保唐僧到西天，是以有此一想。还是沙僧的应对比较好，先降低自己的姿态，“近前跪下”说话，然后又指出一人保唐僧的困难，“这行囊马匹，谁与看顾”，你一个人保唐僧，又要牵马、又要挑担子、还要化斋、打妖?