迪文小说

卷之九（第1页）

十月一日

十月一日，宰臣已下受衣着锦袄，三日（今五日），士庶皆出城飨坟。禁中车马，出道者院①及西京②朝陵。宗室车马，亦如寒食节。有司进暖炉炭。民间皆置酒作暖炉会③也。

［注释］

①道者院：见本书卷之六“收灯都人出城探春”注⑥。②西京：即洛阳。北宋皇陵在洛阳东，今巩义市附近。③暖炉会：北宋习俗，十月初一日开始生火取暖，这天要举行一个仪式，称为暖炉会。金盈之《醉翁谈录》卷四云：“旧俗十月朔开炉向火，乃沃酒及炙脔肉于炉中，围坐饮啖，谓之暖炉。”

［译文］

十月初一日，朝中宰相及其以下的官员要接受皇上赏赐的锦袄，初三日（今初五日），士大夫和普通百姓人家都要出城祭坟。宫中派出车马到道者院和洛阳东边的皇家陵寝祭拜阵亡将士。皇家宗室的车马，也同寒食节一样前往诸陵寝祭拜。有关部门开始发放冬季取暖的炉炭。民间大都要在这天置酒举办暖炉会。

天宁节

初十日天宁节①。前一月，教坊集诸妓阅乐。初八日，枢密院率修武郎以上，初十日，尚书省宰执率宣教郎以上，并诣相国寺，罢散祝圣斋筵，次赴尚书省都厅赐宴。

［注释］

①天宁节：北宋各位皇帝的生日都规定为节日，宋徽宗生日这天为天宁节。王明清《挥麈前录》卷一云：“本朝太祖二月十六日生为长春节；太宗十月七日生为乾明节，后改为寿宁节；真宗十二月二日生为承天节；仁宗四月十四日生为乾元节；英宗正月三日生为寿圣节；神宗四月十日生为同天节；哲宗十二月七日生避僖祖忌辰，以次日为兴龙节；徽宗十月十日生为天宁节；钦宗四月十三日生为乾龙节。”

［译文］

十月初十日为天宁节。节前的一个月，教坊司召集很多的艺伎进行演奏排练。初八日，枢密院率领修武郎及以上级别的官员，初十日，尚书省由宰相率领宣教郎以上的官员，都前往相国寺，待祝贺皇上天宁节的拜佛敬神斋筵结束后，官员都赶赴尚书省都堂的大厅中参加圣上的赐宴。

宰执亲王宗室百官入内上寿

十二日，宰执、亲王、宗室、百官入内上寿，大起居（搢笏舞蹈）①。乐未作，集英殿山楼上教坊乐人效百禽鸣，内外肃然，止闻半空和鸣，若鸾凤翔集。百官以下谢坐讫，宰执、禁从、亲王、宗室、观察使已上，并大辽、高丽、夏国使副，坐于殿上。诸卿少百官，诸国中节使人，坐两廊。军校以下，排在山楼之后。皆以红面青②黑漆矮偏钉③。每分④列环饼、油饼、枣塔为看盘，次列果子。惟大辽加之猪羊鸡鹅兔连骨熟肉为看盘，皆以小绳束之。又生葱韭蒜醋各一堞⑤，三五人共列浆水一桶，立杓数枚。教坊色长二人，在殿上栏干边，皆诨裹宽紫袍，金带义襕⑥，看盏斟御酒。看盏者举其袖，唱引曰“绥御酒”⑦，声绝，拂双袖于栏干而止。宰臣酒则曰“绥酒”，如前。教坊乐部列于山楼下彩棚中，皆裹长脚幞头，随逐部服紫、绯、绿三色宽衫，黄义襕，镀金凹面腰带，前列拍板，十串一行，次一色画面琵琶五十面。次列箜篌两座，箜篌高三尺许，形如半边木梳，墨漆镂花金装画，下有台座，张二十五弦，一人跪而交手擘之。以次高架大鼓二面，彩画花地金龙，击鼓人背结宽袖，别套黄窄袖，垂结带，金裹鼓棒，两手高举互击，宛若流星。后有羯豉⑧两座，如寻常番鼓子，置之小桌子上，两手皆执杖击之，杖鼓⑨应焉。次列铁石方响⑩，明金彩画架子，双垂流苏。次列箫、笙、埙、篪、觱篥、龙笛之类，两旁对列杖鼓二百面，皆长脚幞头、紫绣抹额、背系紫宽衫、黄窄袖、结带黄义襕。诸杂剧色皆诨裹，各服本色紫、绯、绿宽衫，义襕镀金带。自殿陛对立，直至乐棚。每遇舞者入场，则排立者叉手，举左右肩，动足应拍，一齐群舞，谓之“挼曲子”。

第一盏，御酒，歌板色一名，“唱中腔”一遍讫，先笙与箫笛各一管和，又一遍，众乐齐举，独闻歌者之声。宰臣酒，乐部起倾杯。百官酒，三台舞旋，多是雷中庆。其余乐人舞者，诨裹宽衫，唯中庆有官，故展裹。舞曲破前一遍。舞者入场，至歇拍，续一人入场，对舞数拍。前舞者退，独后舞者终其曲，谓之“舞末”。

第二盏，御酒，歌板色，唱如前。宰臣酒，慢曲子。百官酒，三台舞如前。

第三盏，左右军百戏入场，一时呈拽。所谓左右军，乃京师坊市两厢也，非诸军之军。百戏乃上竿、跳索、倒立、折腰、弄碗注、踢瓶、筋斗、擎戴之类，即不用狮豹大旗神鬼也。艺人或男或女，皆红巾彩服。殿前自有石镌柱窠，百戏入场，旋立其戏竿。凡御宴至第三盏，方有下酒肉，咸豉爆肉，双下驼峰角子。

第四盏，如上仪。舞毕，发谭子，参军色执竹竿拂子，念致语口号，诸杂剧色打和，再作语，勾合大曲舞。下酒，榼炙子骨头、索粉、白肉胡饼。

第五盏，御酒，独弹琵琶。宰臣酒，独打方响。凡独奏乐，并乐人谢恩讫，上殿奏之。百官酒，乐部起三台舞，如前毕。参军色执竹竿子作语，勾小儿队舞。小儿各选年十二三者二百余人，列四行，每行队头一名，四人簇拥，并小隐士帽，着绯、绿、紫、青生色花衫，上领四契，义襕束带，各执花枝排定。先有四人裹卷脚幞头、紫衫者，擎一彩殿子，内金贴字牌，擂鼓而进，谓之“队名牌”，上有一联，谓如“九韶翔彩凤，八佾舞青鸾”之句。乐部举乐，小儿舞步进前，直叩殿陛。参军色作语问，小儿班首近前，进口号，杂剧人皆打和毕，乐作，群舞合唱，且舞且唱。又唱《破子》毕，小儿班首入，进致语，勾杂剧入场，一场两段。是时教坊杂剧色，鳖膨、刘乔、侯伯朝、孟景初、王颜喜而下，皆使副也。内殿杂戏，为有使人预宴，不敢深作谐谑，惟用郡队装有似像，市语谓之“拽串”。杂戏毕，参军色作语，放小儿队。又群舞《应天长》曲子出场。下酒，群仙炙、天花饼、太平毕罗、干饭、缕肉羹、莲花肉饼。驾兴歇座，百官退出殿门幕次。须臾追班，起居再坐。

第六盏，御酒，笙起慢曲子，宰臣酒，慢曲子。百官酒，三台舞。左右军筑球，殿前旋立球门，约高三丈许，杂彩结络，留门一尺许。左军球头苏述，长脚幞头，红锦袄，余皆卷脚幞头，亦红锦袄，十余人。右军球头孟宣，并十余人，皆青锦衣。乐部哨笛杖鼓断送。左军先以球团转，众小筑数遭，有一对次球头小筑数下，待其端正，即供球与球头，打大肷过球门。右军承得球复团转，众小筑数遭，次球头亦依前供球与球头，以大肷打过，或有即便复过者胜。胜者赐以银碗锦彩，拜舞谢恩，以赐锦共披而拜也。不胜者，球头吃鞭，仍加抹抢。下酒，假鼋鱼、密浮酥捺花。

第七盏，御酒，慢曲子。宰臣酒，皆慢曲子，百官酒，三台舞讫，参军色作语，勾女童队入场。女童皆选两军妙龄容艳过人者四百余人。或戴花冠，或仙人髻，鸦霞之服，或卷曲花脚幞头，四契红黄生色销金锦绣之衣，结束不常，莫不一时新妆，曲尽其妙。杖子头四人，皆裹曲脚向后指天幞头，簪花，红黄宽袖衫，义襕，执银裹头杖子。皆都城角者，当时乃陈奴哥、俎姐哥、李伴奴、双奴，余不足数。亦每名四人簇拥，多作仙童丫髻仙裳，执花，舞步进前成列。或舞《采莲》，则殿前皆列莲花。槛曲亦进队名。参军色作语问队，杖子头者进口号，且舞且唱。乐部断送《彩莲》讫，曲终复群舞。唱中腔毕，女童进致语，勾杂戏入场，亦一场两段讫，参军色作语，放女童队，又群唱曲子，舞步出场。比之小儿，节次增多矣。下酒，排炊羊、胡饼、炙金肠。

第八盏，御酒，歌板色，一名唱《踏歌》。宰臣酒，慢曲子。百官酒，三台舞。合曲破舞旋。下酒，假沙鱼、独下馒头、肚羹。

第九盏，御酒，慢曲子。宰臣酒，慢曲子。百官酒，三台舞。曲如前。左右军相朴。下酒，水饭、簇饤下饭。驾兴。

御筵酒盏，皆屈卮，如菜碗样，而有手把子。殿上纯金，廊下纯银。食器，金银錂漆碗碟也。宴退，臣僚皆簪花归私第，呵引从人皆簪花并破官钱。诸女童队出右掖门，少年豪俊争以宝具供送，饮食酒果迎接，各乘骏骑而归。或花冠，或作男子结束，自御街驰骤，竞逞华丽，观者如堵。省宴亦如此。

［注释］

①大起居：朝臣上朝时在大殿向皇帝进行跪拜朝贺的正规仪式，中有多次起兴，故称为大起居。陈世崇《随隐漫录》卷一记云：“紫震殿上寿，三十三拜，三舞蹈。初面西立，门进班齐牌，上升座鸣鞭，侍卫起居。……凡正旦朝贺一十九拜，三舞蹈。初面西立，上升座，门起居。”这里所记述的礼仪复杂而繁琐。本节所记是为徽宗皇帝上寿的大礼，当是“三十三拜，三舞蹈”，是大起居的最隆重的礼仪。②：即“墩”字。草编或木制的坐具，今俗称草墩子、木墩子等。这里所记述的是众官的座位木墩子，上面蒙着红色的布面。③偏钉：词义费解，疑有误字。若从字面意思猜测，当是指众官所坐的木墩子是用黑漆漆过的，侧面钉有盖钉。④每分：即每份。古文中“分”与“份”通。⑤一堞：即一碟。“堞”是“碟”的通假字。⑥义襕：本节内有“义襕”多处，见卷之七“驾登宝津楼诸军呈百戏”一节注。⑦绥御酒：“绥”字原作“”字，或作“啐”字。啐酒，即是在举行祭典已毕时饮福酒。《礼记·乡饮酒义》云：“啐酒，成礼也。”前人疏云：“啐，谓饮主人酒而入口，成主人之礼。”这里“绥御酒”，即是在为皇上庆寿的大礼进行完毕之后，开始饮用皇上所赐的御酒。唐李匡义《资暇集》卷下云：“三台，今之酒。”即是“啐”字，宋代又演变为“绥”字，是因读音相近而讹。⑧羯鼓：古代羯族的一种打击乐器，即是羊皮鼓。唐代诸乐中龟兹部、高昌部、疏勒部、天竺部都用羯鼓。高承《事物纪原》卷二引《羯鼓录》云：“以戎羯之鼓，故曰羯鼓。”⑨杖鼓：古代乐器名。以木为框，细腰，以皮蒙之，用五彩绣带装饰，左击以杖，右拍以手。唐代已使用杖鼓，见《新唐书·礼乐志》。宋代的杖鼓与唐代有所不同。沈括《梦溪笔谈》卷五“乐律”云：“唐之杖鼓，本谓之两杖鼓，两头皆用杖。今之杖鼓，一头以手拊之，则唐之汉震第二鼓也。明帝宋开府皆善此鼓，其曲多独奏，如鼓笛曲是也。”⑩方响：古代的敲击乐器，磬类，始于南朝梁时。以十六枚铁片组成，其制上图下方，大小相同，厚薄不一，分两排，悬于一架。以小铜锤击之，其声清浊不等，为隋唐时燕乐中常用之乐器。唐杜牧《樊川集》外集有《方响》诗。清末俞樾《茶香室四钞》卷二十三“醴陵出方响”一则有较详考辨。歌板色：歌手角色名，即是按照板眼的节奏唱歌的角色。中腔：中度音高的歌者，相当于当代所说的“男中音”。三台舞旋：即按照三台舞曲的旋律起舞。三台舞曲的来历诸说不一。高承《事物纪原》卷二云：“三台，三十拍曲名也。刘公《嘉话录》曰：三台送酒，盖因北齐文宣毁铜雀台，别筑二个台，宫人拍手呼上台，因以送酒。李氏《资暇》曰：昔邺中有三台，石季龙游宴之所，乐工造此曲促饮也。又一说，蔡邕自御史累迁尚书，三日之间历三台，乐府以邕晓音律，制此曲以悦之。未知孰是。”破：“破”、“”与下文的“歇拍”都是古代宫廷大曲的术语，即大曲演奏过程中的各个步骤。宋玉灼《碧鸡漫志》卷三云：“凡大曲有散序、靸、排遍、、正、入破、虚摧、实摧、衮遍、歇拍、杀衮，始成一曲，此谓大遍。”呈拽：即安排。见卷之六“元宵”一节注⑥。柱窠：石墩子上凿出的隼眼，以便竖立柱子时把柱子下头嵌在里边，称为柱窠。谭子：“谭”字应是“诨”字之误。吴自牧《梦粱录》卷三“宰执亲王南班百官入内上寿赐宴”一节云：“教乐所伶人，以龙笛腰鼓发诨子。”可参照。致语口号：致语，见卷之七“驾幸临水殿现争标锡宴”注④。口号，宋代宫廷举行盛典宴会时，乐人念诵的颂诗，简明而短，内容主要是歌功颂德。《宋史·乐志》十七“教坊”有记述。周密《武林旧事》卷一“圣节”亦记有乐人进念致语口号的详细情节。上领四契：指儿童们穿的演出服装的特征。上领，是指布衫有另外缝上的衣领。契，中华书局出版的邓之诚注本谓即是“褉”，又作“衩”，四契为四开衩之衣。这样的解释似有不妥。实际上“契”在这里取契合之义，即是衣服开襟处的连接扣或系带，四契即是四扣或四系带。殿子：即垫子。“殿”是“垫”的通假字。筑球：古代的一种击球游戏，兼有竞技与表演的性质，又是一项体育或娱乐活动。进行的方式是用杖击或用脚踢球，这和当代的曲棍球、足球及手球比赛略有相似之处。筑球初见兴起于唐代，唐无名氏《卢氏杂说》记云：“僖宗在藩邸，好筑球，有炼腿之语。”（见曾慥《类说》卷四十九）据此文可知，唐末时的筑球是用脚踢。南唐尉迟偓《是朝故事》云：“（段）安节少年，因冷节与侪类数人筑气球，落于此宅中。”据此文知，五代时的筑球用的是气球。北宋时的筑球又有新变化。《宋史·礼志七四》云：“打球本军中戏，太宗令有司详定其仪。三月会鞠大明殿，有司除地竖木，东西为球门，高丈余，首刻金龙，下施石莲华座，加以采缋。左右分朋主之，以承旨二人守门。卫士二人持小红旗唱筹。……帝乘马出，教坊大合《凉州曲》。……又有步击者，乘驴骡击者，时令供奉者朋戏以为乐云。”又《宋史·仪卫六》记云：“球杖金涂银裹，以供奉官骑执之，分左右前导。”据此文可知，北宋时筑球建立了完整的比赛规则，场上有球门，有裁判，宋太宗也曾亲自下场筑球，筑球可以步行奔跑着进行，也可以是骑着马或骑着驴、骡进行，并使用球杖。本书卷之六“元宵”一节中说“苏十、孟宣，筑球”，苏十即是本节的苏述。球门：筑球场上东、西各设一门，有人守卫，对方击球入门为一胜，一胜则得一筹。两方争击，先得三筹者为胜家。陈元靓《事林广记》戊集二记有球门，并绘有图形。断送：古代口语中有“打发”、“使派”的意思，如《永乐大典》中保存的《张协状元》戏文中说：“我去讨米和酒并豆腐，断送你去。”这里是指筑球时首先由哨笛和杖鼓发令宣布开始。大肷（qiǎn）：筑球场上术语，具体含义未详，当是一种击球的技巧。抹抢：词义未详，或是失败一方的球员在头上或身上所加的标记。两军：即前面“第三盏”一段中“所谓左右军，乃京师坊市两厢也”之意，亦非禁军之军。省宴：即朝廷中书省、门下省、内侍省举行的宴会。三省的机构见本书卷之一“大内”一节。