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第18部分（第2页）

问题还是在于，认识到这些以后，我们又拿什么来与之较量，　怎样来清除这人类的“罪恶之源”呢？

这恐怕就不是能够“毕其功于一役”，甚而至于“毕其功于一　代”的事了吧。

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偷鸡贼的逻辑

【原文】

戴盈之①曰：“什一，去关市之征，今兹②未能，请轻之，以待　来年，然后已，何如？”

孟子曰：“今有人日攘③其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之　道！’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’——如知其　非义，斯速已矣，何待来年？”

【注释】

①戴盈之：人名，宋国大夫。②兹：年。③攘；偷。

【译文】

戴盈之说：“税率十分抽一，免除关卡和市场的征税，今年内　还办不到，请让我们先减轻一些，等到明年再彻底实行，怎么样？”

孟子说：“现在有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诫他　说：‘这不是正派人的行为！’他便说：‘请让我先减少一些，每月　偷一只，等到明年再彻底洗手不干。’——如果知道这种行为不合　于道义，就应该赶快停止，为什么要等到明年呢？”

【读解】

好一条偷鸡贼的逻辑！

好一则偷鸡贼的寓言！　这条偷鸡贼的逻辑就是改错分步，明明认识到不对，但就是　不愿意彻底改正，而以数量减少来遮掩性质不改的问题。

这则偷鸡贼的寓言生动幽默，看似荒唐可笑，实际上是人心　写照。在我们的生活中，无论是戒烟、戒赌、戒毒，还是“反腐　倡廉”中披露出来的一些案子，其当事人不是多少都有一点这个　偷鸡贼的心态和逻辑吗？

改恶从善，痛改前非。好一个“痛”字了得！

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廉洁与酸腐

【原文】

匡章①曰：“陈仲子②岂不诚廉士哉？居放陵③，三日不食，耳　无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣（4），匍匐往，将食之（5）　三咽，然后耳有闻，目有见。”

孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨孽⑤焉。虽然，仲子　恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮　黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖（7）之所筑与？所食　之粟，伯夷之所树与？抑亦盗路之所树与？是未可知也。”

曰：“是何伤哉？彼身织屡，妻辟垆（8），以易之也。”

曰：“仲子，齐之世家也，兄戴，盖（9）禄万钟。以兄之禄为不　义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处　于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣（10）：‘恶用是轻轻（11）　者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：　‘是轻轻之肉也！’出而哇（12）之。以母则不食，以妻则食之；以兄之　室则弗居，以及陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓　而后充其操者也。”

【注释】

①匡章；齐国名将，其言行见于《战国策·齐策、燕策》和《吕氏春秋　·不屈、爱类》。②陈仲子：齐国人，又称田仲、陈仲、於（Wu）陵仲　子等。③於陵：地名，在今山东长山县南，距临淄约二百里。（4）螬　（Cao）：即蛴螬，俗称“地蚕”、“大蚕”，是金龟子的幼虫。⑤将：拿．取。　（6）巨擘（bo）：大拇指，引申为在某一方面杰出的人或事物。（7）盗跖：　所说是春秋时有名的大盗，柳下惠的兄弟。③辟垆（lu）：绩麻练麻。绩　麻为辟，练麻为垆。（9）盖（ge）：地名，是陈戴的封邑。（10）频顣　（cu）：即颦蹙，不愉快的样子。（11）轻轻（yi）：鹅叫声。（12）哇：吐。

【译文】

匡章说：“陈仲子难道不是一个真正廉洁的人吗？住在於陵这　个地方，三天没有吃东西，耳朵没有了听觉，眼睛没有了视觉。井　上有个李子，金龟子的幼虫已经吃掉了一大半，他爬过去，拿过　来吃，吞了三口，耳朵才恢复了听觉，眼睛才恢复了视觉。”

孟子说：“在齐国人中间，我一定把仲子看成大拇指。但是，　他么能叫做廉洁？要推广仲子的操守，那只有把人变成蚯蚓之　后能办到。蚯蚓，在地面上吃干土，在地面下喝泉水。可仲子　所住的房屋，是像伯夷那样廉洁的人所建筑的呢？还是像盗跖那　样的强盗所建筑的呢？他所吃的粮食，是像伯夷那样廉洁的人所　种植的呢？还是像盗路那样的强盗所种植的呢？这个还是不知道　的。”

匡章说：“那有什么关系呢？他亲自编草鞋，他妻子绩麻练麻，　用这些去交换其它生活用品。”

孟子说：“仲子是齐国的宗族世家，他的哥哥陈戴在盖邑的俸　禄便有几万石之多。可他却认为他哥哥的俸禄是不义之财而不去　吃，认为他哥哥的住房是不义之产而不去住，避开哥哥，离开母　亲，住在於陵这个地方。有一天他回家里去，正好看到有人送给　他哥哥一只鹅，他皱着眉头说：‘要这种呃呃叫的东西做什么呢？’　过了几天，他母亲把那只鹅杀了给他吃，他的哥哥恰好从外面回　来，看见后便说：‘你吃的正是那呃呃叫的东西的肉啊！’他连忙　跑出门去，‘哇’地一声便呕吐了出来。母亲的食物不吃，却吃妻　　子的；哥哥的房屋不住，却住在於陵，这能够算是推广他的廉洁　　的操守吗？像他那样做，只有把人变成蚯蚓之后才能够办到。’”

【读解】

这一章可以当作讽刺文学来读。

陈仲子是齐国著名的“廉士”，可孟子却认为他的作为并不能　算是廉洁，尤其是不能提倡、推广他的这种作为。为什么呢？因　为他的所作所为做得太过分了，是一种走极端的行为。孟子尖刻　地讽刺说，要做到他那样，除非把人先变成蚯蚓，只吃泥土，喝　地下水，这才能够做到彻底“廉洁”。而真正要用这种“廉”的　标准来衡量，就是陈仲子本人也没有能够做到。比如说，他住的　房屋，还不知道是哪个不廉洁的人甚至强盗一样的人建筑起来的　哩；他所吃的粮食，还不知道是哪个不廉洁的人甚至强盗一样的　人种植出来的哩。何况，他离开母亲，不吃母亲的食物，但却还　是要吃妻子的食物；他避开哥哥，不住哥哥的房屋，但却还是要　在於陵这个地方来住房屋。这些行为，难道能够说是彻底“廉　洁”吗？不是！说到头，只能算是一种沽名钓誉，一种酸腐，用　我们今天流行的话来说，就是一种“假”，一种虚伪。而用朱熹引　范氏的话来说，就更为严重：“仲子避兄离母，无亲戚、君臣、上　下，是无人伦也，岂有无人伦而可以为廉哉？”（《孟子集注》）

在“反腐倡廉”的今天，也的确有一个对廉洁的认定问题。廉　洁并不是谈钱色变，拿得越少越好；也并不是生活越俭朴越好，人　越清贫穷酸越好。其实，按照孔子、孟子的看法，廉洁就是“见　得思义’”（孔子），就是“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，　则舜受尧之天下，不以为泰。”（孟子）所谓“真理再往前走一步　就成了谬误。”廉洁做过了头，“当受不?