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第70部分（第1页）

样，这是时代的病态，不是　我们一两个人能把它治疗得好的。相反，只要你不那么认真正直，　不那么坚持原则，而是拿原则当儿戏，以权力做交易，多做人情，　多拉关系，圆滑老练，把上下左右的关系都“勾兑”得好好的，那　你根本就不会丢官，连停职检查都落不到你的头上来，又有什么　必要出走到国外去发展呢？

那么，柳下惠作哪种选择呢？是坚守正直的态度宁可丢宫，还　是为了保住官位而委曲求全呢？

我们知道他是坚持走正路而绝不走歪路的，所以，他成了鲁　国著名的贤人，孟子称他为“圣之和者也”，把他和伯夷、伊尹、　孔子等相提并论为圣人之列。（《孟子·万章下》

所谓丢官事小，失节事大。

无论什么时代，无论哪个国家，个人立身处世都可能遭到不　公平的待遇。人们常说：“事情做得越多越容易犯错误，越认真坚　持原则越得罪人。”大致都是这些意思。

关键是我们要选取一种自己立身处世的态度。

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孔子为什么要出国？

【原文】

齐人归女乐①，季桓子②受之，三日不朝。孔子行。

【注释】

①归女乐：归，同“馈”，馈赠。女乐，歌妓舞女。②季桓子：季孙斯，鲁公国自定公五年至哀公三年时的执政上卿。

【译文】

齐国送给鲁国一批歌妓舞女，季桓子接受了，三天不上朝治　理政事。孔子便离开鲁国出走了。

【读解】

齐国送给鲁国歌妓舞女的事情，《史记－孔子世家》和《韩非　子－内储说下》都有记载，可见实有其事。

不过，是不是实有其事也并不是很重要，历代几乎都有不爱　江山爱美人的人手佚话流传，至今已没有什么鲜艳。　　　新鲜的倒是我们见到孔子对这种事情的态度：道不同，不　相为谋。于是，孔子便一气离开鲁国而进行世界大串连去了。

一个人立身处世，当环境已不容许自己栖身，不容许自己发　挥才智时，便毅然决定地抽身而去，以免苟且媚俗，同流合污。

说到底，这是一个知道分子，一个读书人的进退去留问题。这　个问题在文字上记载起来可以很简单，仅仅是“孔子行”三个字。　但落实到生活现实之中，具体落到每一个人的头上，可就不那么　简单了。它是一个人人生之中的大问题，抉择也不是随随便便就　可以作出来的。

所以，我们在读书时，一定不要随随便便把“孔子行”这一　类看似平易的记载忽略过去了，而应该多注意体察　它所蕴含着的　超过字面的深刻涵义。

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往者不可谏，来者犹可追

【原文】

楚狂接舆①歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮！何德之衰？②往者不　可谏，来者犹可追③。已而，已而！今之从政者殆而！”　孔子下，欲与之言。趋而辟（4）之，不得与之言。

【注释】

①楚狂接舆：楚国的狂人接舆，实际上是假装疯狂的隐士。“接舆”的称　呼既不是姓名也不是字，而是以事命名，《论语》中的隐上多是这样，如看门　的称“晨门”，执杖的称“丈人”，所以，接孔子车（舆）的就称“接舆”。　②凤兮，凤兮，何德之衰：古代人认为，天下有道时凤凰才出现，天下无　道时就隐去。接舆以凤凰喻孔子，讽刺他在天下无道时却不隐去，是一种德　行衰败的表现。③犹可追：还来得及的意思。（4）辟：同。“避”。

【译文】

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁经过，他唱道：“凤呀！　凤呀！为什么你的德行竟如此衰败？已往的事情不可挽回，未来　的却还来得及。算了吧！算了吧！今天的从政人物太危险了！”　孔子下车，想和他谈谈，他却赶快避开，使孔于没有能够和　他谈。

【读解】

楚狂接舆的形象真有点给人以嬉皮士味道，一路唱着一路跑。　至于是不是“裸奔”，那可就不知道了。

但他所唱的内容却是非常严肃非常深刻的，尤其是，“往者不　可谏，来考犹可追”两句，成为了后世的名言。那意思其实也正　合于孔子在《八佾》篇里所说的“成事不说，遂事不谏，既往不　咎”精神。“往者不可谏”就是“遂事不谏”。用我们的今天的话　来说，就叫，过去了的就让它过去了吧，关键是要抓住未来。“来　者犹可追”就是抓住未来。不过，抓住未来干什么？这依然是一　个问题，在接舆看来，如果你要抓住未来去从政，那还是不可取　的，还是糊涂。因为“今之从政者殆而！”就是现在从政的人都是　非常危险的了，你又还“累累如丧家之犬”一样地汲汲于奔走各　国干什么呢？

其实，我们看到，接舆的观点与子路宿于石门时那个“晨　门”的说法是一致的，都认为孔子是“知其不可而为之”的人，所　以要加以讽刺劝喻。

当然，道不同，不相为谋。至于孔子是否听他们的劝喻，那　又完全是另一回事了。

脱离开具体的所指，我们今天来理解“往者不可谏，来者犹　可追”，那还是很有启发的。不说历史，不说社会这样大的话题，　就是我们处理个人生活中的事情，总结自己人生道路上的成败得　失等等，也都是很有意义的借鉴。

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谁来指点迷津？

【原文】

长沮、桀溺①耦而耕②。孔子过之，使子路问津③焉。　长沮曰：“夫执舆（4）者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁　孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”