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第六百零七章 昊天(第1页)

风华没有回答王焱的问题,而是转身看了看身后的魔族子弟兵:“告诉我,你们的想法,是战是降,我知道你们或许不好意思开口。

如果不想战斗的可以不说话,我会查清楚那边人多那边人少的,三个数,三,二,一!”

随后几乎一半人喊出了宁死不降的话语,但是还有一半多一点的人选择了沉默。

风华见状叹了口气说道:“我明白了。”

然后转头看向王焱喊道:“你确定可以确定不杀我们,也不会对我们进行什么阴谋手段,仅仅是关起来封锁修为?”

“我用性命起誓,如果我违背诺言,我万死不辞!”

三天后,王焱回到了天凤,大婚日期也推迟到了半个月之后,谁也不知道还会不会出意外。

而魔族几千修士也被关进了一处异空间,该怎么生活还是怎么生活,就是没有修为可用。

这时的天凤大摆宴席,感谢这些出手帮忙的圣帝,其中大部分都是老熟人,只有一个身穿帝袍之人王焱没认出来。

于是乎酒过三巡之后,王焱端着酒来到了那位前辈面前。

“这位前辈看起来有些面生啊。”

“哈哈哈,小家伙,你直接说你想知道我是谁不就好了,何必如此?”

“所以,前辈您是谁?”

“吾名昊天!”

“昊天,是为昊天上帝,又称皇天上帝、天帝、老天爷等,主宰宇宙万物的神,历代王朝及儒教的至高神,代表天或者等同于天。

道教建立之初,贬斥昊天上帝与五帝为“六天故鬼”,因而大加挞伐,企图将神权凌驾于世俗政权之上。

古时有人认为:“道家之徒尊老子为三清:元始天尊,太上道君,太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆,莫此为甚!”

昊天上帝居处北辰,“昊天上帝,谓天皇大帝,北辰之星。”

还有人欲将昊天上帝和太一合并,影响了当时的一些文献,但之后的皇帝很快将两位神拆分开。

汉代的一种六天一说,认为天帝有六位,“天神贵者太一,太一佐曰五帝。”

六天上帝,即“昊天上帝”加东、南、西、北、中,五方天帝。

其区别在于六天帝中的昊天上帝可代天,而五方人帝不可代天正如《隋书·礼仪》所说:“五时迎气,皆是祭五行之人帝太皞之属,非祭天也。

天称皇天,亦称上帝,亦直称帝。五行人帝亦得称上帝,但不得称天。”道教建立之初,贬斥昊天上帝与五帝为“六天故鬼”,大加挞伐,不过朝廷官方一直都以祭祀天地为礼,昊天上帝依然是是华夏文明的最高神。

商周之时“帝”的称呼已经出现,又称“上帝”、“皇天上帝”。在古代中国的原初神话和宗教体系中,字面意思就是“在天上的帝王”,意味着“最高的主宰”,上帝的信仰起源于对“天”(天空、宇宙)的崇拜。

《诗经·大雅·皇矣》“皇矣上帝,临下有赫。监观四方,求民之莫。

维此二国,其政不获。维彼四国,爰究爰度。上帝耆之,憎其式廓。乃眷西顾,此维与宅。”

秦朝虽然不祭祀昊天上帝,而祭祀黄、白、青、赤四帝,但根据秦惠文王时的《诅楚文》来看,秦王曾让丕显大神代为转告昊天上帝。

说明他的重要性依然不低,只是因资料比较匮乏,不清楚是否有祭祀昊天上帝。

《诅楚文》:有秦嗣王,敢用吉玉瑄璧,使其宗祝邵鼛布忠,告于丕显大神巫咸,以底楚王熊相之多罪。

外之则冒改久心,不畏皇天上帝,及丕显大神巫咸之光烈威神,而兼倍十八世之诅盟。

求蔑法皇天上帝及丕显大神巫咸之恤,繄应受皇天上帝及丕显大神巫咸之几灵德,赐克剂楚师,且复略我边城。

敢数楚王熊相之倍盟犯诅,箸诸石章,以盟大神之威神。

西汉时期继承了秦代的四帝,而汉高祖以五帝为最高祭祀,直到汉武帝时又以昊天上帝为最高神。

王莽提出“太一”说法,以五帝为太一之佐,最后,后土皇地祇与昊天上帝合祭。

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