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第2部分（第2页）

裴李岗文化因1977年首先发现于中国河南新郑裴李岗而命名，年代距今8000～7000年。裴李岗人主要分布在河南中部地带，包括豫西山地东坡。裴李岗遗址中有房基、窑穴、墓地等村落遗迹，似有一定布局，居住建筑集中在遗址中部。窑穴主要在南部，墓地在西部和西北部。房基为方形或圆形半地穴。墓葬集中于公共墓地，墓穴排列有序，多单人葬。磨制石器多于打制石器，最有代表性的器型是带足磨盘、带齿石镰和双弧刃石铲。农业占有主要地位，作物是粟。饲养业也已出现，有家猪、家狗、家鸡甚至家牛。狩猎仍是重要生产活动，以木制弓和骨制箭为狩猎工具。制陶业已经具有一定规模。陶器有红褐色砂质和泥质两种，多碗、钵、鼎、壶等日用器具，陶壁厚薄不匀。居民的经济生活以农业为主，种植粟等作物，以磨制带锯齿石镰、石锄、鞋底形石磨盘与石磨棒等作为农具。制陶业比较原始，采用手制；三足钵、月牙形双耳壶、三足壶和鼎等陶器在造型上别具风格。住房是方形与圆形的，都是半地穴式建筑。有储藏东西的圆形窖穴。人死后埋入氏族公共墓地，皆长方形土坑墓，多有陶器与石器作随葬品。（本演义注：人工的生产不早于距今6千年，种植的人工生产还要晚。）

裴李岗人的1部分分支后代汇合进了周祖先中。

欲知秦祖先和周祖先的经历，下回分解。

古书山海经　　第一篇

古书山海经

从周秦考古我们知道了距今万年（至少距今8千年）以后，古人从山地走向平地。在平地定居，组建起来社会（村落）。村落遗迹在今天发掘出来称作遗址。成群的，成系统的遗址称作“文化”：马家窑文化，大地湾文化，仰韶文化，裴李岗文化……。

可是，这些考古的文化，马家窑人，大地湾人，半坡人，裴李岗人与周人和秦人有什么关系？这些古人是周秦祖先？不是周秦祖先？这些问题从考古的角度无法回答。从考古的角度只能这样说：距今万年以后，有古人在渭河生存。渭河古人走进社会，创造了辉煌的古文明。从历史记载的角度只能这样说：不晚于距今3千年有周人和秦人从渭河兴起。至于渭河古人与周秦有着怎样的连接从考古的角度不能知道，从历史记载的角度也不能知道。就是说，关于周秦起源没有进入历史。（如果进入历史，作者就不必写这部演义。）

古人的语言很早，至少从组建起来村落就有讲述能力，就能够讲述自己，古人对自己的讲述如果以文字的方式流传下来，在今天就叫作资料，文献，古记载。后人对古人讲述作了记录，整理，解读，评论等等，就叫作历史。好了，不需要作更多的解释：社会的古人能够讲述自己，一定讲述过自己。事情在于古人的讲述是否流传下来，古人的讲述是否被后人认识，被后人解读出来，在今天，被遗忘的古文化实在是太多了。我们的祖先使用古汉语记录历史，今天的汉语从古汉语延续下来。对于周秦祖先能够从古汉语中找到记载。读了古汉语的记载，祖先的信息将重现出来。

有一部古书，书名叫作“山海经”。山海经3万字，通篇都是古人的讲述，当然也包括了渭河古人的讲述。问题在于，古书山海经的记载没有被考古学当作资料依据，也没有被历史记载当作资料依据。珍贵的资料被遗忘了。这一回就来解读祖先的讲述。

第一篇

南山经　　二经：

在黄淮地区保留了一部从祖先流传下来的史诗。这部史诗讲述了祖先从西方向东方迁徙的经历。这支始族的祖先叫作柜。

本演义使用史诗这个词语是说，在今天，在许多民族中流传口头传唱的祖先歌，这些祖先歌讲述自己民族的祖先起源创业的事迹。我们祖先也走过口传祖先歌的阶段。我们祖先口传祖先歌是在遥远几千年以前的事情。我们的祖先歌有一些记录进了文字。这些记录祖先歌的文字叫作史诗。

这一篇史诗说：

柜人的领地西临大山，北望渭河（上游），东面有猴群出没。有一条水叫作英水。英水向西南流进洮河。英水出产白玉，出产野生高粱。有一种动物叫作狸力。狸力长得象猪，猪脚，象狗叫。其实狸力就是野猪。柜人将狸力当作吉祥动物，说，在狸力出现的日子人口兴旺。有一种吉祥鸟叫作鴸。鴸长得象鸱鸮，只是翅膀上长手。其实，鴸就是蝙蝠。

北望渭河，英水流进洮河，渭河在六盘山的东坡，洮河在六盘山的西坡。出野猪，出蝙蝠，野猪和蝙蝠都是山地动物。柜人的领地分明在六盘山的山里。柜人包括多么大范围？就是说，柜人在多么大范围活动？以洮河和渭河分水岭为中心，活动在洮河水域和渭河水域。（请注意，领地中心在分水岭。）

从柜人的领地向东也就是六盘山的东坡有长右出没。长右是柜人的方言，就是猴子。柜人的方言叫作长右，因此，地名也叫长右。长右这个地方曾经是一片水泽，无草木，到了柜人时期水退了，开始有猴子出没。柜人初到长右时常发洪水，柜人就作出四耳的猴子当作护身符。六盘山的柜人领地长右成群，我们能够想象，在柜人时代，肉食动物，虎豹，已经避开人的领地。我们还能够知道，柜人的领地是在渭河大湖的西岸，随着湖面的缩小，柜人的领地向东迁徙。

柜人向东，从长右来到尧光。尧光是一块高地。尧光的南面多玉，北面多金。

对于玉和金，演义解释一下：当柜人还在六盘山里的时候，大约距今8千年。那个时候自然没有玉，金这些事情。玉金是后来金玉时代后人整理史诗时作的补充说明。史诗经过怎样的整理？原来史诗从口传到文字记录（的几千年间）是图画的阶段。史诗就是以图画的方式流传下来。就是说将史诗的内容画在“巫祠”　的墙壁上，一代一代的临摹，修复。现在看到的文字是对墙壁图画的记录（和解说）。墙壁的图画一代又一代的临摹复制，看起来不是很明白，于是后人就加进了自己的想象。后人怀着崇拜的心情想象祖先过着玉金遍地的神仙生活。这里说的尧光高地其实是个祭坛遗址，祭坛下面有房屋的废墟。在流传中，后人将图画中的房屋废墟解释为金玉。

在今天，我们将几百年前的东西，千年前的东西当作古董，当作文物，当作宝贝，将遗址当作景点。越古越宝贝。在今天将古人的东西当作宝贝，在古人时代也是将他们古人的东西当作宝贝。在古人的古人时代，在6千年以前，7千年以前的时代，在某地某地有过祭坛，有过巫祠，于是，古人就当作文物，当作景点，当作荣耀，细心的用绘画的手段，雕塑的手段流传后世。

在今天，我们将中华人的独特的绘画艺术当作民族文化，当作国粹。国画中的山水画写实中有意，写意中有实，怪石嶙峋，大气磅礴，高山流水，山环水绕。可是，谁曾想到这种独特的绘画手法起源于6千年前的巫祠时代，来源于巫祠的墙壁绘画？祖先的绘画语言演变出来今天的国画艺术。读者，如果你爱好绘画，你就向你的老师讲国画起源。如果他嘲笑你荒唐，你就嘲笑他孤陋寡闻。

书归正传。

有一种动物叫作猾裹（代字）。猾裹长得象人，身上是猪一样的毛，在山洞住，冬眠。传说猾裹能够带来灾祸。滑裹就是今天传说的野人。在今天，野人已经绝迹了，但是在距今8千年的柜人时期，在六盘山地区有野人生存着。在今天，只是四川和西藏不时传出野人的信息。

柜人的分支后代向东迁徙来到羽山，瞿父和句余。书上说，从六盘山到这3个地方千里之遥。可知这时候的柜人已经是祖先的千年的后代。又说，这三个地方都很荒凉：羽山多水，多雨，多蛇，无草木。瞿父和句余都无草木，多金玉。怎么可?