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第二百八十七章 平静8（第1页）

不过虽然玉兰市的发展不算太好，但作为省会城市，其他城市有的玉兰市基本上也有，就像是现在的游乐园一般，玉兰市也是存在的，只不过跟其他大型城市那种经常的更新换代不同，玉兰市的这些游乐设施更新速度倒是慢了不少。

但即便是这样的情况，对于小盈盈来说依然也是有着很大的吸引力，稍微吃过饭之后就连忙的跑进了游乐园，好好的玩了几个小时。

而游乐园的一些项目对于一般人来说可能有点害怕，比如说云霄飞车，海盗船，甚至是那些不太可怕的鬼屋都能吓到不少人。但是这些东西对于小盈盈来说还真的不算什么，在她的眼中，这些东西也只是跟一般的小玩具一样，很有趣，但是却不会害怕。而这些惊险的项目在吴零的眼中自然更加不算什么了。

反而在进入鬼屋的时候，因为感到有趣，所以小盈盈幻化出来了一个小鬼出现在那些扮演鬼的工作人员面前，反倒是将对方吓得够呛。对于小盈盈这些小动作，吴零倒是没有太大的反应，在他看来，这才是小孩子应该具备的举动才对。只不过在过后特意的告诫了一下小盈盈，不许再其他小孩子面前做这些事情，也不许对方主动的去吓其他人。

对于吴零的这些吩咐，小盈盈自然满口答应了下来，至于对方真正听进去了多少，吴零还真的没有太大的把握。不过不管怎么说，他们第一次的见面还算是比较融洽的。

等到游乐园关门之后，吴零这才带着依依不舍的小盈盈走出了游乐园。其实以他现在的身份。完全可以让游乐园专门接待他们的，不管玩到几点都没有什么问题。但是吴零却不想用这些特权。前世的时候他就看不惯这些事情，而现在自己成为了特权的一员。他自然也要稍微克制一下。

而且也不想让小盈盈从小的时候接触这些东西，虽然小盈盈不是一般的小孩子，但吴零依然希望小盈盈的成长环境稍微单纯一些，太早的接触到权利金钱，对孩子的成长还真没有什么好处。

虽然这是一个错位的时代，每个人的追求已经从原先的精神方面悄然变成了现在对物质的追求，而且从华国自秦朝以后的二千余年的历史，基本上是统治者和民众在权力文化的引领下，共同演绎着一幕幕闹剧的历史。春秋战国时期那种科学技术。思想文化百花齐放、百家争鸣的飞速发展期，已经风光不再。从此华国再也没有出现过那样长足的进步。大多数时候，只是一种走二步退一步，甚至是走一步退两步的历史的踉跄。当世界处于大致相同的古代史阶段时。这种文化的差异，还不太容易被区分开来。当世界已进入科学技术，思想文化，政治制度飞速进步的近现代。文化的差异、就越来越明显了。

西方的理性精神和宗。教意识，以及强烈的个体自我意识，是产生现代文明理念的基础资源。而华国二千余年的类政教合一的社会形态和不断鼎革取代的历史格局。导致这三种重要的现代文明理念的基础资源越来越缺失。这在以后的章节里。还将分别论及。

在欧洲，历史上虽然也存在过普遍的专。制。但它的专。制被众多的法律、领土分割，以及强大的教会影响所削弱。远没有达到东方大地这种高度大一统的专。制程度。因此，欧洲诸国的君主、官吏、知识分子以及下层民众。都没有被华国式的权力文化“败坏”得这么厉害。贵族气度、贵族风范被保存下来。教廷的宽容、平等、博爱的精神得到发扬光大。自由、人。权、民主、宪政、法制的理念得以在其中孕育、发展、成熟。而今天的华国社会。却仍有一股强大的力量，在排斥着这些现代文明理念。这就是强烈的文化差异对比！

每一种社会形态，都有它自己的文化类型。中华民族相对独立于世界的东方。五千年的文明。尤其是近三千年的大一统皇权专。制社会发育成长出一个相当独特的文化系统。这个系统囊括了政治制度、经济形态、思想体系、社会结构、文学艺术、思维方式，甚至潜意识等各个方面。

在汉语言文字中。权字，本来是专指度量衡器具中的砝码。后来被衍伸成权柄、势力、变通。而衍伸意义反而成为主要之义。原来的字义却被人淡忘了。从而产生了以权字为词根的大量词组。例如：权力、权利、权势、权威、权贵、权谋等等。这些词组。把力量、利益、威势、贵显、谋术无不与权柄联系起来。这种可恶可鄙的联系，题中之义是非常明显的。中华民族对权力的崇拜，就如此地进入了记忆符号的骨子里。使“权本位”的社会色彩无比浓厚！世界上的其他民族，其他国家。历史上也长期遭遇过国家权力得不到有效的监督制衡的问题。但是历史性、文化性地对国家权力缺乏制衡机制，却必须首推华国！

华国的传统社会机制，是一个大一统高度中央集权的社会机制。而且是最终将权力集中于皇帝一人之手的机制。“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。不但政治权力，而且经济权力，皆集中于皇帝。它的结构是一种家国同构的结构。帝王家是全国最大、最具权威、最富的家。“私有财产神圣不可侵犯”，在华国人的概念里是不存在的。结果导致最需要监督制衡的公共权力，在华国的社会里，是最缺乏监督制衡的权力。华国社会，不但严重缺乏这种监督制衡机制。而且由于全社会的权力崇拜情结，助长了国家权力经常性的恶性膨胀。在华国，国家权力被完全理解为统治权。即对全体国民的统率治理之权。甚至是将人民看成牛羊，可以进行放牧和随意宰割的牧民之权。这从华国古代官吏名称中有州牧之类的称谓就可以明白。即使后来名称改变了。“宁不闻灭门令尹耶？”。一个县官，其权力亦足以灭你的门了。你说这种绝对权力可怕不可怕？

华国的传统社会机制，是贪官污吏、功名利禄之徒在社会上层占优势的机制。常常是“肉食者鄙”不鄙者不大可能成为“肉食者”的机制。是小人常常得志的机制。是“黄钟毁弃，瓦缶雷鸣”的机制。是清官、良民、好人、品质卓异者常常被淘汰的机制。是奴才战胜人材，雄材辅佐蠢材的机制。

华国的社会机制是“学而优则仕”的机制。是“读取圣贤书货予帝王家”的机制。知识分子不能靠自己的努力去争取一份独立的社会经济地位。只能附庸于权力才有生存空间。因此，对权力依附的臣妾心态从制度上、心理上都入了骨。在这样的社会里，华国的知识分子很难承担起社会良知和头脑的角色。象洛克、卢梭、孟德斯鸠那样对现代政治科学、制度设计作出伟大贡献的思想家。在华国的土地上不可能出现。在这样的社会机制里，象杜甫那样充满社会良知的优秀知识分子。也只能有“朝叩富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙。黯然潜悲辛”的命运。华国的社会机制不变，这也只能是华国优秀知识分子永远的宿命！

华国的传统社会机制，也是一种将风险隐瞒推移到最后的机制。是报喜不报忧，粉饰。太平，使危机在发端时就被刻意隐瞒的机制。这种隐瞒已经成为一种文化性的历史习惯。统治者高层获取信息的不对称，发展到最后，最高层为了自身的利益，也愿意自欺欺人地相信这种不对称的信息。往往为了自身地位的巩固，不但不愿意进行有效的政治改革。而且不惜牺牲国家民族长远利益。变本加厉地构筑发展自己的统治结构和利益集团。这种构筑完全与正常的政治改革背道而驰。反而会使**发展至极致。“太平盛世”的假象被维持到尽可能最后。这种机制，容易造成社会在几乎全无思想准备的突然情况下发生断裂崩溃。

由于腐。败对社会所有领域无一例外的侵蚀。华国社会会经常性地滑向“逆效应”的社会机制。一切正常的思维方式、正常的是非评判、正常的程序操作，往往不能获得正常的结果。相反，原来处于潜隐状态的潜规则、负道德、堂而皇之的大行其道。于是。非正常的操作反而成功。例如贿。赂造假等在社会上大肆流行。就是这种“逆效应社会”的典型表现。

在这种文化氛围和文化土壤中，文化性的逆效应机制已成痼疾。产生的是整个社会政治经济层面的淮桔成枳机制，劣币驱逐良币的机制。

华国人传统的思想方法。基本上是一种“非此即彼，非好即坏。非黑即白”的思想方法。这种方法严重地损害了华国人的理性思维。这种思想方法会经常引导出一种“不破不立，不塞不流、大破大立、破字当头、立在其中”之类的斗争哲学。这也是华国社会形成不断鼎革取代的历史格局的思想文化根源之一。

华国传统的社会机制。会产生一种不断取代、不断鼎革的政。权格局。这样的社会机制里，社会各阶层相互得不到好的沟通、理解和妥协平衡。反而使整个社会几乎总是处于明争暗斗之中。这种内斗破坏了历史发展的延续性、渐进性。并严重地破坏了民族的凝聚力，向心力。一轮轮的权力争斗角逐使许多宝贵的历史机遇被错过了。许多鲜活的生命，许多珍贵的文化遗产被毁灭了。随之消逝的还有大量的国土资源、文化资源、生态资源。这一切都成了权力英雄们争斗的牺牲品。留下的是一个贫穷、愚昧、落后的国家。

权力文化的影响，使社会对权力的恶性膨胀有着巨大的容忍空间。人民对暴政根源于经验的缄默、屈从。经常地鼓励着权力的为所欲为。社会被反复地拖向深渊。这种恶性循环，使华国历史发展的模式成为一种几乎没有实质性进步的模式！

不断取代、不断鼎革的政。权格局，在近现代的华国愈演愈烈。而专。制的程度却往往变本加厉。这种格局。严重地破坏了社会各阶层相对稳定的关系。也严重地破坏着统治者与被统治者的心态。使之不能有自己稳定的社会角色定位。社会不能保持一个稳定、持续、有序的发展的空间。历史发展的割裂感严重。这种格局，使整个社会经常笼罩在一种浮躁不安的气氛中。统治者的内心深处。存在着一种暴发户与没落户心态交织的心情。骄奢淫逸，及时行乐。“在我之后，那怕洪水滔天”的心态，弥漫于上层。唯独缺乏的是对社会的责任感和对弱势群体的关怀与悲悯情怀。

而被统治者阶层却因为得不到公正人道的待遇。生存环境、生存状态越来越恶劣，生活基础贫困脆弱而焦躁不安。这样的格局，使整个社会在政治、经济、文化诸方面都反应为浮躁。好的传统得不到传承发扬，坏的传统却沉渣泛起，被令人发指地发扬着。恶俗之花在这样的气候土壤中竞相开放。社会矛盾、社会危机得不到有效的渲泄化解，反而在以高速度积累。**势力就这么肆无忌惮，明目张胆地成为社会的主导力量。直到将社会腐蚀至崩溃！

一个社会不管是不是资本主义体制，都会有大量金钱、大量财富的存在。这些金钱和财富也总是趋向于集中到某些人或某些机构的手中。不管是个人还是机构，只要掌握了超过个人生活需求的金钱或财富，如何运用这些金钱就会对社会产生影响。金钱数量越大，对社会产生的影响也就越大。因此，巨额金钱的本质应该理解成就是社会权力。这种社会权力的基础是每个人的趋利性，使用金钱就等于是在行使社会权力。只不过当一个人的金钱数量较少，他花钱的结果更多地是影响他自己，每个个人影响自己的结果要汇总起来才会看出对社会的影响。而富豪的巨额财富，只要一个签名，一个合同，一个决定就会对社会产生很大的影响。比尔-盖茨作为连续多年的世界首富。他的全球最大的慈善捐献，使我们更加清楚地看到了“金钱就是权力”这个本质。

金钱与权力常常结伴而生。不管在什么样的社会，金钱都可以依靠权力而获得。这就是所谓“资本的原罪”。资本主义现代化以来，资本的原罪似乎已经被人们逐渐谅解。对于殖民者掠夺殖民地的罪恶如此。对于贩卖黑奴者如此，对于资本主义早期残酷压榨本国工人如此。甚至到今天的华国，对于各种暴发户的原始资本积累也同样如此。当今世界，因发达国家掩饰自己当初罪恶的需要，对于资本的原罪，普遍持一种宽容的态度。所谓资本的原罪，其实就是不当使用权力的结果。这种现象虽然令人不快，但是，清算过去，并不能改变现在。

在资本主义早期，私有财产神圣不可侵犯，个人自由不可侵犯等最高社会原则，导致很多掌握大量金钱的资本家，只为满足个人的私欲而花钱。如果参照“金钱就是社会权力”的观念，那么，资本家为自己而大手大脚乱花钱，完全可以视为“以权谋私”，可以视为是将社会权力用来为个人服务。这种“以权谋私”虽然不会被法律定罪，但是，它会被社会的公共道德定罪，因为，这种行为对于社会是弊大于利的。一个拥有大量金钱的人，为个人膨胀的**大量挥霍，最终往往成为败家子，应验“富不过三代”的老话。这种现象可以视为，社会最终剥夺了掌握社会权力却不为社会做贡献的寄生虫。

资本主义早期最严重的问题之一，是金钱权力的“以权谋私”十分普遍。没有多少资本家意识到，个人名下的巨额金钱就是一种社会权力。他们把这种数字化的社会权力，等同于个人。权力，将社会权力完全用来为个人服务，造成物欲横流的丑陋现实，也造成贫富差别的社会悲剧。在遭遇了几次巨大的危机后，尤其是社会主义运动之后，资本主义社会最初解决这个问题的办法。是利用国家权力减少资本家个人拥有的社会权力。国家的高福利制度，就是将资本家的一部分社会权力剥夺。归国家政府掌控，由政府将其行使到对社会最为有利的领域。而社会主义制度更是将这种金钱的权力强化到极致：除了政府。谁也不能拥有。

高税收其实就是剥夺资本家的个人。权力。现代资本主义高福利制度在部分剥夺资本家权力时，有一个两难的困境：剥夺严重了，就变成社会主义了，这样的结果会导致社会竞争能力和财富创造能力的下降；剥夺轻了，社会权力形同虚设，发挥不了多大的作用。在比尔-盖茨成为慈善家之前，绝大多数资本家的慈善行为或者是纯粹出于个人的善意，或者是想为自己做一个好名声的广告。很少有人清楚地意识到，大笔花钱其实就是在行使社会权力。即便昨天提到的首位捐献10亿美元的n创始人泰德-特纳。也只是模模糊糊地意识到这个问题，歪打正着地发现：捐款越多，挣钱越多。

我没有把握说比尔-盖茨是从什么时候开始期清晰地意识到这个问题，但是，特纳捐献10亿美元的举动显然对比尔-盖茨有很大的启发。比尔-盖茨在后来的几次大笔捐款后，在意识上超越了特纳，他已经较为清晰地认识到，自己如何花钱的决定会在一定程度上改变世界。世界首富比尔-盖茨向世界展现他的慈善行为，某种程度上。就是向全世界的资本家做出了一个如何行使社会权力的榜样。