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第4部分（第1页）

t　Parts　of　Conversation；　the　well…dress’d　Dishes；　the　Goodness　of　the　Wines；　the　fine　Weather；　＆　c。；　and　enjoy　all　with　Chearfulness。　Those　who　are　to　be　unhappy　think　＆　speak　only　of　the　contraries。　Hence　they　are　continually　discontented　themselves；　and　by　their　Remarks　sour　the　Pleasures　of　Society；　offend　personally　many　People；　and　make　themselves　everywhere　disagreeable。　If　this　Turn　of　Mind　was　founded　in　Nature；　such　unhappy　Persons　would　be　the　more　to　be　pitied。　But　as　the　Disposition　to　criticize；　＆　be　disgusted；　is　perhaps　taken　up　originally　by　Imitation；　and　is　unawares　grown　into　a　Habit；　which　tho’　at　present　strong　may　nevertheless　be　cured　when　those　who　have　it　are　convinc’d　of　its　bad　Effects　on　their　Felicity；　I　hope　this　little　Admonition　may　be　of　Service　to　them；　and　put　them　on　changing　a　Habit；　which　tho’in　the　Exercise　it　is　chiefly　an　Act　of　Imagination　yet　has　serious　Consequences　in　Life；　as　it　brings　on　real　Griefs　and　Misfortunes。　For　as　many　are　offended　by；　＆　nobody　well　loves　this　Sort　of　People；　no　one　shows　them　more　than　the　most　mon　civility　and　respect；　and　scarcely　that；　and　this　frequently　puts　them　out　of　humour；　and　draws　them　into　disputes　and　contentions。　If　they　aim　at　obtaining　some　advantage　in　rank　of　fortune；　nobody　wishes　them　success；　or　will　stir　a　step；　or　speak　a　word；　to　favour　their　pretensions。　If　they　incur　public　censure　or　disgrace；　no　one　will　defend　or　excuse；　and　many　join　to　aggravate　their　misconduct；　and　tender　them　pletely　odious。　If　these　people　will　not　change　this　bad　habit；　and　condescend　to　be　pleased　with　what　is　pleasing；　without　fretting　themselves　and　others　about　the　contraries；　it　is　good　for　others　to　avoid　an　acquaintance　with　them；　which　is　always　disagreeable；　and　sometimes　very　inconvenient；　especially　when　one　finds　one’s　self　entangled　in　their　quarrels。

*与丑腿（3）

An　old　philosophical　friend　of　mine　was　grown；　form　experience；　very　cautious　in　this　particular；　and　carefully　avoided　any　intimacy　with　such　people。　He　had；　like　other　philosophers；　a　thermometer　to　show　him　the　heat　of　the　weather；　and　a　barometer　to　mark　when　it　was　likely　to　prove　good　or　bad；　but；　there　being　no　instrument　invented　to　discover；　at　first　sight；　this　unpleasing　disposition　in　a　person；　he　for　that　purpose　made　use　of　his　legs；　one　of　which　was　remarkably　handsome；　the　other；　by　some　accident；　crooked　and　deformed。　If　a　Stranger；　at　the　first　interview；　regarded　his　ugly　Leg　more　than　his　handsome　one；　he　doubted　him。　If　he　spoke　of　it；　＆　took　no　notice　of　the　handsome　Leg；　that　was　sufficient　to　determine　my　Philosopher　to　have　no　further　Acquaintance　with　him。　Every　body　has　not　this　two…legged　Instrument；　but　every　one　with　a　little　Attention；　may　observe　Signs　of　that　carping；　fault…finding　Disposition；　＆　take　the　same　Resolution　of　avoiding　the　Acquaintance　of　those　infected　with　it。　I　therefore　advise　those　critical；　querulous；　discontented；　unhappy　People；　that　if　they　wish　to　be　respected　and　beloved　by　others；　＆　happy　in　themselves　they　should　leave　off　looking　at　the　ugly　Leg。

如果我休息，我就生锈

＇美国＇奥里森·马登

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奥里森·马登（1848—1924），美国著名的成功学家；其创办的《成功》杂志在美国无人不晓，这一杂志通过创造性地传播成功学改变了无数美国人的命运。他被公认为美国成功学的奠基人和最伟大的成功励志导师。

在一把旧锁上发现了一则重要的铭文——如果我休息，我就生锈。对于那些为懒散而苦恼的人来说，这将是至理名言。甚至勤奋工作的人也可以此为警示，如果一个人有才而不用，就像废弃钥匙上的铁，很快就会生锈，最终不能适应工作。

那些想取得像伟人那样的成就，并成为伟人的人，必须不断地使用自身才能得以提升自身，以便使知识的大门、人类为之奋斗的每个领域——专业、科学、艺术、文学、农业的大门——不会被锁上。

勤奋是开启成功宝库的钥匙。如果休·米勒白天在伐木场劳作后，晚上停下来休息消遣的话，就不会成为名垂青史的地理学家。著名的数学家爱德蒙·斯通，如果闲暇时无所事事，就不会出版数学词典，也不会发现开启数学大门的钥匙。如果苏格兰青年霍格森，在山坡上放羊时让他那繁忙的大脑处于休眠状态，而不是花费心思计算星星的位置，他将不会成为著名的天文学家。

劳动改变一切——不是断断续续、变化无常的或者方向偏差的劳动，而是忠诚的、不懈的、方向正确的日夜劳动。正如，要想获得自由，必须时刻警惕；而要想获得永久的成功，则必须坚持不懈地工作。

If　I　Rest；　I　Rust

Orison　Marden

The　significant　inscription　found　on　an　old　key—“If　I　rest；　I　rust”—would　be　an　excellent　motto　for　those　who　are　afflicted　with　the　slightest　taint　of　idleness。　Even　the　industrious　might　adopt　it　with　advantage　to　serve　as　a　reminder　that；　if　one　allows　his　faculties　to　rest；　like　the　iron　in　the　unused　key；　they　will　soon　show　signs　of　rust；　and；　ultimately；　cannot　do　the　work　required　of　them。

Those　who　would　attain　the　heights　reached　and　kept　by　great　men　must　keep　their　faculties　polished　by　constant　use；　so　that　they　may　unlock　the　doors　of　knowledge；　the　gates　that　guard　the　entrances　to　the　professions；　to　science；　art；　literature；　agriculture—every　department　　of　human　endeavor。

Industry　keeps　bright　the　key　that　opens　the　treasury　of　achievement。　If　Hugh　Miller；　after　toiling　all　day　in　a　quarry；　had　devoted　his　evenings　to　rest　and　recreation　he　would　never　have　bee　a　famous　geologist。　The　celebrated　mathematician；　Edmund　Stone；　would　never　have　published　a　mathematical　dictionary；　never　have　found　the　key　to　science　of　mathematics；　if　he　had　given　his　spare　moments　to　idleness。　Had　the　little　Scotch　lad；　Ferguson；　allowed　the　busy　brain　to　go　to　sleep　while　he　tended　sheep　on　the　hillside；　instead　of　calculating　the　position　of　the　stars　by　a　string　of　beads；　he　would　never　have　bee　a　famous　astronomer。

Labor　vanquished　all—not　inconstant；　spasmodic；　or　ill…directed　labor；　but　faithful；　unremitting；　daily　effort　toward　a　well…directed　purpose。　Just　as　truly　as　eternal　vigilance　is　the　price　of　liberty；　so　is　eternal　industry　the　price　of　noble　and　enduring　success。

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论自私者的聪明

＇英国＇弗兰西斯·培根

蚂蚁本是聪明灵巧的小动物，却也是果园菜圃里的害虫。因而十分自恋的人确有可能会损害公众。用理智将自爱与爱人区分开吧！忠实于己，不要欺骗别人；尤其不要欺君叛国。人类行为卑劣的中心，就是自我。正如地球，它只以自我为中心。而与日月五行亲近的东西，也就有其他的中心，并从中得利。凡事从自我出发，君主这样做倒是可以容忍，因为君主是一己之主，且他们的祸福关系着公众的福祉。但臣仆之于君主，人民之于国家也是这样的话，就罪过之极了，因为任何事一经此种人的手，他都要为一己之私服务，经常背离君主、君国的目标行事。所以君王、国家从来都不会挑选有这种弊病的奴仆，除非他们认为所需要的服务无关紧要。更糟的是，当比例失调时，奴仆利益优先于主人，已经有失体统了；而如果奴仆的微薄私利牵制影响了主人的利益，就更是无法无天了。然而，卑劣的军官、会计、使者和将军等贪官污吏之事，使球偏离轨道，他们为了自己的微利，出于妒忌，将主人的宏绩伟业毁于一旦。多数情况下，这种人所获的好处无济于他们的幸运，可为了那微利所做出的出卖行为带来的灾害却与主人的洪福差不多。自私者会为了烤熟鸡蛋而放火烧屋，这当然是他们的本性使然。然而，这些家伙往往能取信于主人，因为他们所擅长的就是溜须拍马、谋求私利，不论是为了讨好主人，还是为了谋取私利，他们都会把正义之事的利益抛弃。

自私者的聪明，在许多方面都犯下了罪恶。房屋轰塌前一定要逃生，那是老鼠的机智；把小动物从它们挖好了的栖身之处驱逐出来，鸠占鹊巢，那是狐狸的狡猾；边吞食边落泪，那是鳄鱼的阴险。尤其要指出的是，“有己为人”（西塞罗告诉庞培语），往往倒霉。即使耗尽毕生的精力为自己牟利，最终还是要被无常的命运收拾掉；而他们还自忖，以自私者的明智，足以束缚住生命的翅膀呢。

Of　Wisdom　for　a　Man’s　Self

Francis　Bacon

An　ant　is　a　wise　creature　for　itself；　but　it　is　a　shrewd1　thing　in　an　orchard2　or　garden。　And　certainly　men　that　are　great　lovers　of　themselves　waste　the　public。　Divide　with　reason　between　self…love　and　society；　and　be　so　true　to　thyself；　as　thou　be　not　false　to　others；　specially　to　thy　king　and　country。　It　is　a　poor　centre　of　a　man’s　actions；　himself。　It　is　right　earth。　For　that　only　stands　fast　upon　his　own　centre；　whereas　all　things　that　have　affinity　with　the　heavens；　move　upon　the　centre　of　another；　which　they　benefit。　The　referring　of　all　to　a　man’s　self　is　more　tolerable3　in　a　sovereign　prince；　because　themselves　are　not　only　themselves；　but　their　good　and　evil　is　at　the　peril　of　the　public　fortune。　But　it　is　a　desperate　evil　in　a　servant　to　a　prince；　or　a　citizen　in　a　republic。　For　whatsoever　affairs　pass　such　a　man’s　hands；　he　crooketh　them　to　his　own　ends；　which　must　needs　to　be　often　eccentric　to　the　ends　of　his　master　or　state。　Therefore；　let　princes；　or　states；　choose　such　servants　as　have　not　this　mark；　except　they　mean　their　service　should　be　made　but　the　accessory。　That　which　maketh　the　effect　more　pernicious　is　that　all　proportion　is　lost。　It　were　disproportion　enough　for　the　servant’s　good　to　be　preferred　before　the　master’s；　but　yet　it　is　a　greater　extreme；　when　a　little　good　of　the　servant　shall　carry　things　against　a　great　good　of　the　master’s。　And　yet　that　is　the　case　of　bad　officers；　treasurers；　ambassadors；　generals；　and　other　false　and　corrupt4　servants；　which　set　a　bias　upon　their　bowl；　of　their　own　petty　ends　and　envies；　to　the　overthrow　of　their　master’s　great　and　important　affairs。　And　for　the　most　part；　the　good　such　servants　receive　is　after　the　model　of　their　own　fortune；　but　the　hurt　they　sell　for　that　good　is　after　the　model　of　their　master’s　fortune。　And　certainly　it　is　the　nature　of　extreme　self…lovers；　as　they　will　set　an　house　on　fire；　and　it　were　but　to　roast　their　eggs；　and　yet　these　men　many　times　hold　credit　with　their　masters；　because　their　study　is　but　to　please　them　and　profit　themselves；　and　for　either　respect　they　will　abandon　the　good　of　their　affairs。

Wisdom　for　a　man’s　self　is；　in　many　branches　thereof；　a　depraved　thing。　It　is　the　wisdom　of　rats；　that　will　be　sure　to　leave　a　house　somewhat　before　it　fall。　It　is　the　wisdom　of　the　fox；　that　thrusts　out　the　badger；　who　digged　and　made　room　for　him。　It　is　the　wisdom　of　crocodiles5；　that　shed　tears　when　they　would　devour。　But　that　which　is　specially　to　be　noted　is；　that　those　which　（as　Cicero　says　of　Pompey）　are　sui　amantes；　sine　rivali；　are　many　times　unfortunate。　And　whereas　they　have　all　their　time　sacrificed　to　themselves；　they　bee　in　the　end　themselves　sacrifices　to　the　inconstancy　of　fortune；　whose　wings　they　thought　by　their　self…wisdom　to　have　pinioned。

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赫拉克勒斯的选择（1）

佚名

在赫拉克勒斯的著名选择——选择劳作，不贪图享乐中，他明白了大多数人都不能发现的一种观点。他明白，选择劳作就是选择了美德，也因此选择了幸福。然而，值得注意的是，幸福并不是他的目标，而更是对他辛勤劳作的一种回报。这一点是至关重要的。许多人视追求快乐为终极目标，是因为他们相信，正如这个故事中快乐的化身所说的那样，安逸是一种“为享受生活无所求”的状态。但是，即使你得到了这样的快乐，你也失去了一些基本的东西——只有通过人类的拼搏争取才能获得的精神满足感。我们知道，当赫拉克勒斯走上美德和劳作的道路时，真正的幸福就会来到他身边。

当赫拉克勒斯还是个英俊的小伙子时，他就要自己面对生活了。一天早晨，他出门为继父办事，但是，越走他心里的酸楚就越多。他埋怨起来，因为那些并不比他好的人都安逸而快乐地生活着，而他一无所有，只能天天辛劳而痛苦地生活。

想着这些，他来到了一个交叉路口。他停了下来，不确定应该选择哪条路。

他右面的那条路，崎岖陡峭，沿途也没有漂亮的景色，但他看到这条路直接通向了远方的绿色山脉。

他左面的