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第16部分（第2页）

理性如何使伦理学产生。大卫？休谟对这个故事知道得很少，然而却认识到人类的傲慢在很大程度上是没有理由的。“人的生命，”他写道，“对于宇宙并不比一只牡蛎更重要。”但是，他也认识到，我们的生命对我们自己是重要的。我们是有欲望、有需要、有计划并且有希望的创造物，即使“宇宙”不关心那些事情，我们也关心。

人类的傲慢在很大程度上是没有理由的，但也不是完全没有理由。与其他创造物相比，我们有令人印象深刻的理智能力，我们作为理性的存在者而进化。这个事实给我们对人类的有些言过其实的看法加了点分，作为结果，它也使我们能够有道德。因为我们是理性的，所以能够把一些事实当作以一种方式而不是另一种方式行事的理由。我们能够清晰地表述这些理由，并思考它们。这样，我们把一个行为会帮助我们满足我们的欲望之类的事实——简言之，行为会推进我们的利益的事实——作为赞同去采取这个行为的理由。书包　网　。　想看书来

第13章　令人满意的道德理论什么样？（2）

“应该”这个概念的起源可以在这些事实中找到。如果我们没有能力思考赞同或反对某一行为的理由，就无法使用这样一个

概念。我们就会像低等动物一样，根据冲动或习惯行事，或者如伊曼努尔？康德所说，根据“倾向”行事。但是对理由的思考会引入新的因素。现在我们发现，自己被迫以作为这种深思熟虑的结果、作为对我们的行为及其结果的思考结果的方式来行动。我们用应该这个词来标识这种情境的新元素：我们应该做有最重要的理由做的事。

一旦我们把道德看作根据理由而行动的问题，另一个重要观

点就出现了。在关于我们做什么的推理过程中，我们可能融贯或

不融贯。不融贯的方式是，在一种情况下，接受一个事实作为理

由，而在另一种情况下，却拒绝接受相似的事实作为理由，即使

这两种情况没有什么差异能够证明把它们区别开来是有理由的。

（　在第8　章的末尾，我谈到这一点，作为康德的基本思想。）当

一个人没有正当理由地把他自己种族或社会群体的利益置于可比

的其他种族或社会群体的利益之上的时候，这种情况就会发生。

种族主义意味着把其他种族的利益看得比他自己的种族成员的利

益更不重要，虽然种族之间没有一般的差异，能够证明这样做是

有理由的。这是对道德的冒犯，因为它首先是对理性的冒犯。对

其他把人类区分为在道德上受喜爱的人和不受喜爱的人的学说（如自利主义、性别主义和民族主义）都可以做类似的评论。其

结论是，理性要求公平：我们应该行动以便推进相似的每一个人

的利益。

如果心理利己主义是真的，这就意味着理性对我们的要求比我们能够处理的更多。但是，心理利己主义不是真的，它对人类本性和人类的状况都进行了错误的描绘。我们已经进化为社会动物，与群体生活在一起，想彼此陪伴，需要相互合作，能够关怀彼此的福利。所以，在下列三者之间有令人满意的理论上的适应：

（a）　理性的要求，即公平；（b）　社会生活的要求，即坚守一套如果公平地应用，就会服务于所有人的利益的规范；（c）　我们至少在适中的程度上关怀其他人的自然倾向。上述这三者共同使道德对我们来说不只是一种可能性，而且在更重要的意义上说是自然的。

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按其应得待人以及其他动机

我们应当“同样地推进每个人的利益”，当它被当作对褊狭的放逐时是有吸引力的，然而，它也可能遭到反对，这个格言忽略了人们有不同优点的事实。至少，有时，我们应当像人们应得的那样对待他们，而不是好像他们只是人类巨大群体中的一员，来和他们打交道。

人们应该如他们所应得的那样被对待的思想，是与他们是有选择能力的理性行为人相联系的。如果人们不是理性的，并且不能控制他们的行为，他们就不能对他们的所作所为负责，并且他们也不是因其所作所为而配称善或恶。然而，理性存在者对他们自由选择做的事情是有责任的，并且对那些选择对他人体面地行为的人，应得待他们以善作为回报，而对对他人不好的那些人，应得待他们以恶作为回报。

这种说法听起来很刺耳，除非我们考虑具体例子。假设史密斯总是很慷慨，无论何时，只要可能，她就会帮助你，而现在她陷入麻烦了，需要你的帮助。她应当得到帮助，这是有特殊理由的，这一理由超越于你必须有助于每一个人这样的一般义务。她不只是这个群体中的一个成员，而且是一个特殊的人，由于她自己先前的作为，已经赢得了你的尊敬和感谢。但现在考虑一个有着相反历史的人：假设约翰是你的邻居，当你需要帮助的时候，他总是拒绝帮助你。例如，某一天你的汽车坏了，而约翰?