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第20部分(第3页)

处处留心皆学问,只要留心观察事物,就会发现自然界,有着丰富的知识。在古代,器物多是以形为用的,这样更体现当时生产力低下;原始社会,石器的形状,即根据用途而别,如盛东西的器具,如衣帽鞋袜,如睡卧的床具坐具等等;还有根据需要而制造成不同的形状,这些都说明以形为用的物品是普遍存在的。但是随着社会的日益进步,科学技术的迅猛发展,以神用的物品越来越多,除了文字中提到的符印、日晷、指南针等,像电子、照明、激光、火箭、摄影、录像等也出现了,社会的发展会为我们带来更多的新事物,所以说以神为用的资源是开发不尽的。

才子遇才子

【原文】

才子遇才子,每有怜才之心;美人遇美人,必无惜美之意。我愿来世托为绝代佳人,一反其局而后快。

【原评】

陈鹤山曰:谚云:“鲍老当筵笑郭郎,笑他舞袖大郎当。若教鲍老当筵舞,转更郎当舞袖长。”则为之奈何?

郑蕃修曰:俟心斋来世为佳人时再议。

余湘客曰:古亦有“我见犹怜”者。

倪永清曰:再来时不可忘却。

【译文】

才子见到才子,常常感到有相互怜惜的感觉;美人遇到美人,一定没有相互爱惜的意思。我希望来生能转世为绝代佳人,一反这种不相互怜惜的形式,这样才感到快意。

【评析】

这段文字在提到相互有怜爱之心的同时,又提出了为了争得怜爱而产生的忌妒之心。封建社会,才子怜爱才子,是因为他们自己知道作为才子,大多恃才傲物,与世难融,多为不得志而郁郁寡欢,终其一生十分悲惨,他们为这些纵然是才高八斗,但是却不为所用的才子们而可惜,所以出现了“才子遇才子,每有怜才之心”的情况。

但是美人们相见时感觉就不一样了。她们处在封建社会男尊女卑的社会中,女人始终为男人的附庸而存在,她们都为了争得男人们的宠爱而勾心斗角、尔虞我诈,所以当她们看见比自己漂亮的女人时,就害怕自己的位置被替代,产生一种心理障碍,由此美人相见必不会相怜惜。这是封建社会造成的悲剧,作者相转世为女人,扭转乾坤,其实是没有认清悲剧发生的本原,这是一种作者思想上的一种局限。

予尝欲建一无遮大会

【原文】

予尝欲建一无遮大会,一祭历代才子,一祭历代佳人。俟遇有真正高僧,即当为之。

【原评】

顾天石曰:君若果有此盛举,请迟至二三十年之后,则我亦可以拜领盛情也。

释中洲曰:我是真正高僧,请即为之,何如?不然,则此二种沉魂滞魄,何日而得解脱耶?

江含徵曰:折柬虽具,而未有定期,则才子佳人亦复怨声载道。

又曰:我恐非才子而冒为才子,非佳人而冒为佳人。虽有十万八千母陀罗臂,亦不能具香厨法膳也,心斋以为然否?

释远峰曰:中洲和尚,不得夺我施主!

【译文】

我曾经想举办一次无遮大会,一是用来祭奠超度个时代的才子,二是祭奠各时代的佳人。等遇到真正的高僧,就付诸于行动。

【评析】

封建社会,大多数人信奉神灵,于是他们将无法实现的事情寄托在一些神灵的身上,希望能在他们那里得到满足。在那时佳人才子因为美,不得绽放异彩,落得自悲自怜,心灰意冷,再加上他们向来命运多劫难,作者也为她们感到不公平,可是现实的社会是这样谁也无法改变,所以作者只是寄希望与高僧,希望用超度亡魂的方式,使他们能够升入极乐世界。这样作者就想要建一无遮法会,使他们冤魂得以超度,来生能有好运气,不再有悲剧人生。这是作者对人才的一种惋惜,可是他仍然认识不到,这些人的悲剧是来源于这个社会,这个制度,只要社会制度不改变才子佳人的命运就不会改变;他只是将这种思想寄希望于高僧超度,显得极其愚昧。

圣贤者

【原文】

圣贤者,天地之替身。

【原评】

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