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第六十一回 敲柴门雏衣诉冤枉 辩往事礼仪表薄命（第1页）

却说犬饲现八那日拂晓下山，出了狭岩洞，按赤岩一角武远幽魂的指教，到银山附近越过七八里路的溪谷，在崎岖山路上迤逦走了三四十里后奔向返璧，那日巳时许到了犬村角太郎礼仪厌世隐居暂且存身的草庐。从柴扉外往里面窥视，除圆木房柱、茅草屋檐和两间竹走廊与三尺高的佛龛外，深处虽看不大清楚，但不过仅可栖身而已。在新壁上留着蜗牛爬过的痕迹，院内草叶也无人打扫，可隐约听到蟋蟀的叫声。四下生长的常绿树，可能是在没这座草庐时就有的。虽已是深秋，但东篱无菊，狭小的柴门前也不见五柳。从这些也可想见这家的主人是很清贫的。主人年纪大约二十一二岁，面白唇红，秀眉高个，月牙头的发际漆黑，头发只结了个髻而没绾上去，披散在背后颇像《道成寺》剧中的白河安珍。身上只穿了件浅灰色布衣，披了件黑袈裟，好似离开京都去嵯峨野隐世的泷口时赖的模样。屋内对着拉门靠边处放了张念经的桌几，在桌子边铺了个新草垫。他就打坐在上边，颈上挂着一串菩提树的念珠，闭目合十，口里衔着个细松树枝，无疑是维摩诘的苦修。桌上不知是何经文，大约有五六卷。还有一只小铎和相马制的青磁香炉。炉中升起一缕香烟，不待风吹就自然消逝。这犹如人之生命，烟消自灭，则将是功德圆满吧？此人一定是犬村礼仪。现八忙敲柴扉开口道：“请恕某冒昧，我是远来的浪人，名叫犬饲现八信道，同犬村君有要事相谈，请开门。”报了几遍名字，里面的人既不答话，也不睁眼看这边。当下现八心想：“即使是借着遁世而与人绝交，如此呼唤也置若罔闻，想必是在修行之中，不能随心所愿。我不才无昭烈帝三顾茅庐之志，不能急于惊动卧龙。不待其做完功，是难以相见的。”这样寻思着站在门外，不觉过了很长时间，从日影上看已近中午。

这时从对面来了个年轻女人，衣着不似卑贱之人，容颜艳丽，有如耀眼的野花，胜过一般村姑之美。古歌中所歌颂的真间美女（1）大概也不过如此吧？看样子身体有些笨重，而走起路来却又步履轻盈。面带愁容好似含恨，不知为何又是赧然避人，目不斜视地低着头走过来，她并不知道犬饲已站在门前。现八遥远看到心下猜想：“那个女人不像这一带的。她面貌不丑，深带愁容，好似夕花带雨，月被云遮。而且肚子有点儿大，似乎已有四五个月的身孕。她是否就是传闻的犬村离异的妻子雏衣？到这里来定有缘故。如果为躲避别人耳目来找丈夫，那么看到我一定很不好意思。与其站在这里，不如赶快退到树后，躲开点儿也是一种同情之心。”于是急忙躲到南边十几米以外繁茂的女贞树后。雏衣毫无察觉，来至柴扉前，只是潸然落泪，过了一会儿连擦几次收敛起眼泪，抬起纤细洁白的手，敲门呼唤道：“角太郎君！请把门开开。虽然你既已出口便很难挽回，但不同你见面说说，实在难消我心头之恨。你究竟让我在媒人家住到何时？与其这样每天痛苦地过活而最终死去，莫如听你句痛快话再死。以前来过几次，你就借默默修行，既不答话又不开门。真太狠心啦！今天如不说个明白，我就与世永别，即使犬村川之水干涸，我也不活着回去。快把门开开吧！”她把手都敲麻了，苦苦哀求，但里边之人还是不回答。她的丈夫依然默默修行，在消除一切私心杂念，形骸犹如一堆死灰，身不动眼不眨，只有院内草丛中的秋虫，唧唧地替他作答。雏衣实在恨得忍无可忍，提高悲痛的声音说：“你头不抬眼不睁，彼此相距不远，我把嗓子都喊哑了你不会不知道。事已至今，虽不该抱怨这些，但我们的缘分比谣曲《井筒》（2）中所说的缘分还深。我们是由父母定的亲，并非轻薄的爱恋。结婚以来一向是伉俪情深，胜过戏水的鸳鸯。自转年夏天，小腹有恙，医治和祈祷都无效，不料却因而遭到诬陷。这年春天我父去世，在服丧期间夫妇不能同房。继母便冤枉人说，身怀有孕定是奸夫之种。即便是医生也难以诊断。这都是凶神缠身的不幸遭遇。无论有多大风浪，我都可以披肝沥胆，向神明发誓。我的清白你是知道的。别人对我说东道西的无中生有，你也不分辨是非，就写了一纸休书递给我。然而把我交给媒人家，难道你就能一心无挂地独自过活，这是你的真心吗？不说你也该知道，你和我是表兄妹，你又是我父的养子和女婿，难道你就忘了吗？即使公公和后婆婆说了些不讲理的话，对我且当别论，也不该对既是你舅父又是恩师和养父的家被毁了也无动于衷。若是我的父母还活着，那就好办了。可是被诓到赤岩来没多久就被赶出去，原来的家也没有了，寄人篱下，就如同靠不了岸的船。我想告诉你即使我出家当尼姑，也想同你一齐死，但却没机会同你说。我来了几次你都没个明确的回答，为谁把门锁得这么紧？那时你对父亲之言毫无办法，虽不嫌弃也得把妻子撵出去。现在你也被赶出来，再也没什么可顾虑的了。在这个偏僻山村的草庐，我就像秋天的萤虫，慕你而来，想见面同你谈谈，外人有何可指责的？你竟一言不发，既不说明道理，对我也毫不安慰，这样地面壁修行，早晚必定因忧伤而死。这完全不是你原来的气质，也不像个男子汉。连你都怀疑我腹内的孩子，我还向谁去表白心中的痛苦呢？难道你还听不见吗？就可怜可怜我，把门开开吧，你太狠心啦！”她连敲带推想进去，但是门锁得很紧，以女人之力是弄不开的。割不断的情缘，诉不尽的怨恨，郁积在心中难以排遣，便倒在树篱笆上，倚在那里呜咽哭泣，然后有气无力地倒在地上不住地叹气，泪流不止。过了片刻，雏衣收敛眼泪站起身来，提提衣襟，把腰带紧紧系了系，又回头看着草庐说：“角太！今生今世再也陪伴不了你啦。这都是前世造孽所得的报应。虽然也不愿分离而杀身，但既是因果报应也就死而无憾。自古以来许多贤人因被黑心肠的人设计诬陷，死于莫须有之罪，而后来总有一天会得到昭雪，更受人崇拜。我并不想跻身于那些先贤之中，但人无忠心焉能舍命？我死后你剖开胸拿出我的心来看看，会解除你的怀疑的。那时你如不忘旧妻，就朝晚念一遍佛，若得到你为我祈祷，则胜过有道的禅师念十遍百遍，或诵写千万卷经文，可使我很快成佛。将来在你百年后，我在莲台等着你。”她悲痛得声泪俱下与丈夫诀别。天都好像为了这诀别要降秋雨，她因见疑而抛开难舍的尘世，决心走向死别之路而断然离去。角太郎虽在庵中看不到妻子的背影，她的话犹如梦野的牝鹿托梦（3），所说的尽是肺腑之言。虽然角太郎彻悟到妻子、珍宝及王位，命到临终也不能相随，但是人非木石，孰能无情，方寸已乱，心耳生风，合十的双手抖动着，口衔的松枝好似被飒飒的秋风吹动得摇摇摆摆，脸上显现出断肠的神色。忽然又转念一想，依然寂静地在打坐修行。

却说现八在女贞树后，窃听到雏衣对角太郎的幽怨，感到十分悲痛，嗟叹不止。虽早知其名，但尚未与其夫相见，所以也不便去安慰，只好从旁看着难过而毫无办法。然而他已听到和察觉到雏衣将待寻死，感到十分吃惊，怜悯之情难以自抑，便悄悄跟在背后，心想倘若她去投河，便加以制止，于是从树后出来，在后边快步跟着。这时听远处钟声已是午时。角太郎这才打坐完毕睁开眼睛，扔掉松枝，把条桌推开，突然站立起来。远见外面现八正忙着追赶雏衣，便高声喊道：“犬饲君你等等。庵主已打坐完毕。请到这里来。”现八听到召唤，回头看看，一时难以拒绝，一颗心两边扯着，踌躇片刻，还是回来了。

这时角太郎穿上高齿木屐，把院门锁打开出来相迎。现八由他引路，且在竹廊边上卸下包袱，脱了草鞋和布袜，从茶室的小门进去。角太郎将他让至上座，献茶招待，殷勤地对他说：“适才虽知您偶来造访，但因正在坐功，无暇迎接，望乞恕罪。某是本国人氏，无名小民唤犬村角太郎礼仪。贵客的大名方才已经得知，不知远路光临敝舍有何贵干？某命运不佳，素有遁世之愿。现已脱离恩爱之羁绊，与雅俗也断绝交往，虽还未改换僧装，但心已入毗邪氏之城，欲坐维摩之室。我想贵客来此必有高论，如蒙明教解除迷惑，至感幸甚。且请畅谈。”现八听了合拢衣袖，手放在膝上道：“我是平庸之辈，生于上总，长于下总，虽曾旅居京师，从事武艺，但目不识丁，有五六个异姓兄弟都能文善武，远非吾所能及。然而因有往世的因果缘分，故未被他们所弃，彼此情谊胜过骨肉，誓共苦乐。不料突遇危难，互相离散不知去向。我一意寻找已将历时三年。因此今年离开京师，想去陆奥，来到贵国，昨在网苎茶馆，得知您的孝友和文武之才，以及生养您的两位令尊大人，都是文武双全，实深景仰。想叩门求教，不知您正在修行，频频叫门，甚感失礼。然而您不但没有降罪，反而唤我回来，实三生有幸，我于愿足矣。”相互寒暄已毕，角太郎既欢喜又惭愧地抚首道：“某曾受过庭之训，虽好和汉之学，但因不肖却毫无成就。今拟入佛门为僧，实有不得已的苦衷。生为男子，又是武士，却甘愿做僧人，实欠妥当，以此推想便可知某之薄命。虽是初次会面，但若不忙着赶路，就请畅叙衷肠。千金易得，而断金之友难遇。我们虽不能学孔圣人与华子之交，倾盖如故，白头犹新，只要志同道合，就可一见如故。如志不同道亦不合，虽多年近在比邻，共同头染秋霜，也如同初见，未知以为然否？此言好似对客不恭，但我已把您当作益友。因我昨夜忽得一梦，不知在何处有七只黑白杂毛的大狗。其中有的模糊看不清，有的离得很远。我十分喜爱，便击掌呼唤，有一只巨犬跑了过来，当我将它抱起来时，我也忽然成犬，愕然惊醒。看来颇似庄周之梦蝴蝶，但如今细想起来却并不只是梦幻。您姓犬饲，我继养父家之姓冒姓犬村。同时听您之言，尚有异姓兄弟五六人，就更似乎有因缘。就烦请您告知那几位的姓名。”现八听了感叹不已说：“这实是一大奇梦。我的盟兄弟现共有六人，其名字是：犬冢信乃戍孝、犬川庄助义任、犬山道节忠与、犬田小文吾悌顺、犬江亲兵卫仁，其他大概还有二人，尚未遇到。”角太郎听了甚感惊讶，不觉趋膝向前道：“原来皆以犬为姓，甚是奇怪。这样我已彻悟，我的梦并非一般之梦。那么这六位犬士的盟兄弟，有何因缘呢？”现八含笑说：“述其情虽不难，但尚有所顾虑，因为而今还为时尚早。据我所知，您不是得到一颗宝珠吗？那颗珠子大概自然显示出个礼字。”他这样一问，角太郎更加惊异，睁大眼睛说：“您是如何知道的？我确实有颗宝珠已秘藏多年。”接着又叹息着说：“关于那颗珠子之事，又是一大奇谈。家母名讳正香，生性伶俐，又信神佛，远胜过一般女子。在生我时，听人说若从加贺白山神的神社求颗小石子，装在孩子的护身囊内，即使出牛痘和麻疹也很轻。于是就托去北国经商的捎颗石子来。当把那人拿来的看时，不是石子而是颗珠子。”他说着珠子，用手捻颈上的念珠说：“大约有这个大小，带来的人并不知上面有个礼字。最初发现时都很惊奇，母亲特别崇信是神佛之所赐，便把它放在护身囊内。我在三岁时得了脾疳，很危险，针灸和吃药都不见效，在无法治疗时，母亲私自琢磨把那颗珠子浸在水中，让我将那水喝下。由于慈母的虔诚，宝珠显示了它的奇特灵验。喝一次便进食，喝两次长了肉，喝三次就康复了。这件事是在我懂事后养父母说给我听的。自此之后身体有恙时，便不用药，而靠那颗珠子的奇特效验，无不立即奏效。近年养父母在病中时，我虽然也时常用那颗珠子泡的灵水劝他们喝，但是也许只对我的病有效，而对父母却不灵，也可能是阳寿已尽。但即使没有那种奇效，喝了也可减轻其病痛。今年夏初我和妻子与在赤岩的同父异母的弟弟住在一起。一日吾妻雏衣忽然腹痛，百药无效，我无计可施，便将浸珠子之水让她喝。继母见到那颗珠子，要去抢雏衣拿着的茶碗，雏衣着慌，误将水和珠子一齐喝下去。‘这可怎么办？’雏衣很后悔。我比她还慌张悔恨，茫然不知所措。吐又吐不出来，每次去解手时都让其留神。腹痛虽然好了，但自那日起一连数日，大小解都没排泄出珠子来，便绝望不再问了。这样从五月就经血断绝，腹部渐大，似有身孕，因此便延医诊治，问患何症，大夫说：‘脉搏增加，指尖的动脉显露，大概是怀了孕。’说来令人羞愧，我三年来，自从养父母得病，就未与妻共枕。况且从今春末正为养父服丧，焉能夫妇同房？但是雏衣却怀了孕，殊难理解。这时又有人添枝加叶，说是奸夫之种，我岂能对此置之不理？虽然我很怜爱她，但终于把她休了，让她寄养在媒人之家。尽管如此，雏衣是养父母之女，我既是女婿又是养子。而且在搬到赤岩去同住以后，犬村之宅已让给别人住，把奴婢都打发了，纵然有点儿错，也不该同她分手。她素来性情贞顺，毫无二心，对此我了然于怀。本想让她回原来的家住，但又不便明说。我很命苦，从幼时就失去父爱。过了些年虽让我回去，但只是空欢喜一场，又不让我一起住了。我即使流浪街头，犬村的田园也应该是雏衣赖以为生的产业。可是连这个父亲都不退还。我有何颜面对九泉之下的养父说她是个懂得情义的好妻子？因此便无可奈何地遁世为僧，以消除妻子的怨恨，或许亦可使父亲回心转意。于是就每日对神佛祈祷，苦心修行。初次见面就说这些忏悔的话，虽似乎不知羞耻，但是方才雏衣来说的话您都听见了，故而也无须隐瞒。以不便告人之事相告，是因为得到良友而异常高兴之故。有何不妥望乞示教。”他这样毫无顾忌地坦诚相告。现八听着实无法慰藉他的忧苦，只是不住叹息，待他说完后才抬起头来说：“听罢您坦诚相告之言，更证实了您是孝友的君子。上天有灵定会使你们夫妻再次团圆。然而想落发为僧，恐怕是千虑之一失。诚如您所推断的，方才令室雏衣所说之事我都听到了。而且观其神色后私下想，在不得已时自寻短见乃妇人之常情。如有万一，则后悔莫及。所以便想跟在后边看个究竟。尚未走开两三步便忽然被您唤住，未能完成此事。明知令室并未有失贞操而见死不救，似乎不像您所应为。”他这样加以指责。角太郎听了微笑道：“您的疑虑甚是有理，即使雏衣不知我心而想寻死，因有宝珠在其腹内，投水也不会溺死，入火也不会烧伤。我想她腹内之疾，不是怀胎，定是宝珠之故。若因为怕她寻死，便慌忙与她见面，对妻子虽说有信，但对父则负疚于心，难脱不孝之罪。因此没有阻止她。”现八觉得所言也颇有道理，便无话可说。

稍过片刻角太郎回顾窗上日影说：“现已近未时，冗谈过久，耽误了时间。您一定饿了，然而今朝尚未动炊。昨有犬村里人送来的江米团子，拿来权且充饥。”说着从搁板上拿下食盒揭开盖，并拿来筷子让现八进餐。他往地炉内添柴烧茶，然后也拿起筷子一起吃。主客真是一见如故，他们纯洁的心犹如清泉流水，无异于鱼水之交。吃完江米团子，角太郎沏了两碗热茶，一同喝着茶又对现八说：“难得贵客来访，不谈共同之所好，尽述自家忧伤之事，定感郁闷无聊。未知犬饲君以何人为师学的武艺？世间之豪杰有的是天性聪慧，胜过其师，您也必定如是。”现八听了不禁呵呵笑道：“二阶松山城介虽是我师，但我拙笨只学会了拔刀，武学之一技尚且如此，何况文武兼备，更是难上加难。说来令人赧颜，我自幼时酷爱《太平记》，虽能熟读但有多处莫解。其中三力弓（原文是三人拉的弓）长十三束三伏（4），要拉到箭头后稍沉一下再放箭，在卷七的三丁（5），以及他处多可见。对这三人拉的弓曾问过老师。在旅居京师时也曾问过懂得古代事物的专家，回答不一。然而有人说：世之所谓三力弓，不仅是强弓之意，弓都是由三人拉的，一人往弦上搁箭，一人按着，一人拉。贵人之弓如果一人拉，那就太强人之所难了〔在《武家故事要言》一书中也有同样记载〕。对这一说也很不理解。弓如果必须由三人拉的话，那就无须叫三力弓了。何况还有五力弓。且据《军记物语》中所载，是指能拉强弓的武士，不只是说贵人之弓。您父子两代都是学者，且精于武艺，关于这些事定有高见，您对上述说法以为如何？”角太郎听了说：“我父也深知二阶松先生的武艺，时常称赞。连那位老先生都说不好，我怎能晓得？但用三人拉的说法，诚如君论是不值一驳的。我想《军记物语》中所说的三力弓和五力弓，犹如唐山的三石弓或五石弓。为测量弓的力量，在弓的正中系条绳索，把它吊在梁上，弓的两端系上米袋，非强弓是担不了这重量的。关于此事虽见之于唐土之书《书言故事》中的‘不学类’一段，但在《梦溪笔谈·辨证篇》中所载更为详尽。在该书中沈存中说〔摘要〕：‘挽蹶弓弩，古人以钧石率之。今人乃以粳米一斛之重为一石。凡石者，以九十二斤半为法，乃汉秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，计其力乃古之二十五石，比魏之武卒，人当二人有余。弓有挽三石者，乃古之三十四钧。比颜高之弓，人当五人有余。复按石重百二十斤，见之于《国语》之注。此是汉秤之分量。后人以一斛称之曰一石，盖从汉时即如此。汉之百二十斤，以宋秤称之相当三十二斤。汉之一斛乃宋之二斗七升。’以上是沈氏之所说。另在《荀子》中见有十二石之弓。还有齐宣王好射三石之弓，而称之为九石。实仅是三石，并非九石。此在《说苑·壅塞编》和《续博物志》中均见之。因此在唐山称之为三石之弓者，即我邦的三力弓。因为是以一斛〔宋之二斗七升〕米之重为一人之力。三人之力即三石也。据此推想，所谓的三力弓，无疑是系三石米的强弓。另外所谓的十三束三伏，只是说其箭之长，一束约五寸。以今之匠尺量之，实是三寸。所谓十三束是六尺五寸之征箭，而实为三尺九寸。还有三伏实是三节。是说其箭竹之长仅为三个竹节。凡武器之长短也叫几束，这是天朝之旧制。十束之剑，其长应知为十握。在近世兵学者流之书中，多是不可取的臆说，切不可疏忽大意。”他这样地含笑作答。现八十分钦佩地说：“古人曾说：‘与君一席话，胜读十年书。’由于您的教诲，立解多年之疑。还想顺便请教，在有关剑术之书中，说源氏世代相传的宝刀，有时如兽吼，有时似蛇鸣。因而将那口刀命名为吼丸，此乃众人皆知。请问刀剑也能有声并如兽吼吗？”角太郎答道：“刀剑亦有能吼者。《酉阳杂俎》〔卷六〕的《器奇篇》中说，‘郑云达少时得一剑，鳞铗星镡，有时而吼。’他常于居乡时晴日坐着玩弄，忽有一人曾见过如此。另在后燕〔慕容垂〕元年〔晋太元七年〕，有人曾见雄剑之鸣。”现八又接着问：“在《源平盛衰记》以后的军记小说中，将大逆谋反之徒视为朝敌，这样说是否妥当？”角太郎点头道：“您留意得甚是。凡国家之臣民犯大逆之罪者，则是国贼。在唐山的史传中，将其书之为贼。然而谓之为朝敌似乎不妥。敌在字典上音狄，是俗字。敌赦是小儿喜悦，注为笑貌。另在该国的俗语中，称之为敌手者，与此土的对手之意相同。甲乙相争互称之为敌。将大逆的罪人称之为朝敌，是把它当作了朝廷的敌手。可笑作者不学无术，回想自清盛、赖朝，以至尊氏将军，蔑朝家，营自家，擅弄兵权，统治天下，是否因不明顺逆之理而如此倡导？不然便是巴结权势，而创作了这个俗称。”现八听了高兴地说：“我也如是思之。另外在夜战时，用作进攻或后退信号的笛子叫‘呼子’。禀报国家大事的急使叫‘早打’，这是近世以来的俗语。对此二词，汉文如何书写？”角太郎沉吟片刻说：“‘呼子’之笛，写作叫子（即哨子）。‘早打’与‘羽檄’（即鸡毛信）相同，可写作‘急脚递’。并见之于宋沈存中之《笔谈》〔卷十一、十三〕内《官政》和《权智》两篇。”对他如此回答，现八更感钦佩说：“还想请教一件冒昧之事，在近世的净琉璃和歌舞伎的剧本中，如父子互不相识，为解其疑，刺破其子之臂，与其亲之血合，如真是父子鲜血相混则凝聚，如非父子，其血则不聚。若在其亲死后，以血注于白骨骷髅之上，其效验相同，妇孺皆知。然而此事之出处不清。究竟出自何书？还是不载之于经典的俗说？请您示教。”角太郎听了笑道：“关于这一点我也略抒管见。在《梁书》〔卷五十五〕的列传《豫章王综传》中，综母吴淑媛，初在齐之东昏侯宫中，受梁高祖之幸，七月而生综。因此宫中多疑之者。其后淑媛失宠，深恨高祖，私告其子综曰：‘汝是东昏侯之遗腹’。综将信将疑同恨高祖。便潜赴曲河，参拜齐明帝之陵。但也未弄清自己是否是东昏之种。据当时之俗说，以生者之血沥死者骨上，如相混凝聚则为父子。综窃发东昏之墓，出其骨以己臂之血沥而试之。然后又杀一男沥其血试之，皆有效验。自此常怀异志，四年后谋反。见之于该书卷五十五首页。另于《唐书》〔卷一百九十五〕的《孝友列传·王少玄传》中云：王少玄乃博州聊城人。其父在隋朝末年死于乱军之中。少玄甫十岁时，问其母，父之所在，母如此这般予以回答。少玄悲泣万状，想四处寻找其父之尸，而野中白骨甚多，无法辨认。当时有人指点说：‘以子之血渍骨，如相渗则为父尸。’少玄闻言甚悦，见野中之白骨便刺肤沥血，凡一旬有余，遂得父骨，而厚葬之。其刺血之伤虽甚剧，经年余痊愈，时维唐太宗之贞观年中，州府具状上书，不久便被任用为徐王府的参军。以上见之于《唐书》合订本四十一卷的第十二页。此事虽出自唐山之俗说，乃梁唐时之事。但当时的史官，明书其经验，绝非不可信赖之言。此是秘藏之说，不轻对人言，只是对您谈谈而已。”对其所问都是引经据典，有确切根据，现八不住感叹说：“自应仁以来连京都的和汉书籍都有佚失，《四书》都很少有全帙者。因此学问扫地，除五山之僧侣，几无读汉籍者，您今尚年轻，如此博学多才，前程实不可限。”他如此不住地赞许。角太郎听了说：“您过分夸奖啦。王通曾说过：‘多言害德。’若被世之博学者听到，将贻笑大方。切莫对外人言。”互相谦虚致谢，欢颜笑语，畅叙多时。

这时外面来了许多人，抬着一顶女人坐的轿子和一顶普通揽座的轿子，停在门前。从前边停下的轿子打开门出来的不是别人，正是赤岩一角武远的刁妇船虫。在镶金嵌玉的外衣里面衬着白绸褂子，金线织花的腰带闪闪发光，戴着熟丝的白帽，手里拿着扇子，很有气派地用下颌示意敲门，一个随从领命不住地敲打院门。毕竟船虫来此又有何话说，且看第七辑便知分晓。

（1）真间美女：传说古代在下总国葛饰郡真间乡有个美女叫手儿奈，因有许多男士向她求婚，而苦恼得投河自尽。

（2）《井筒》：是能乐的剧目之一，表演纪有常的女儿和在原业平的恋爱故事。

（3）梦野的牝鹿：见于《摄津风土记》中的传说。在梦野有只公鹿向母鹿说梦，母鹿卜此梦对公鹿说：“你如再去淡路的另一只母鹿处，必被舟人射杀。”公鹿以为它是妒忌而不听，在去淡路途中果被舟入射杀。后多用以吟歌。

（4）伏：是衡量弓箭长度的单位，除开拇指以外的四指宽为一束。一指宽为一伏。

（5）丁：是书的页数，反正面两页为一丁。

TheEnd

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