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第1部分（第2页）

26、患“得”患“失”

27、周急不继“富”

28、敬而畏之的命

29、名正“言”顺

30、三思而后“行”

31、慧眼必察的好恶

32、阶级而治的政

33、约之以礼的色

34、尽善尽美的乐

35、独善其身的隐者

36、文质彬彬的君子

37、荣辱毁誉的疑章疑句

38、孔墨显学的对立

39、孔子自评

40、他人评孔子

后记、事倍功半

附录、《论语》小词典txt电子书分享平台

序、正本清源

孔子是一个益趣双全的人，《论语》是一本益趣双全的书。

在*暗杀闻一多，共和国批判孔孟之道的时候，美国人把教师节定在9月28日，纪念孔子诞辰。孔子是世界的先知，《论语》是世界的圣经。

对孔子的误读，源于短短的百年间经历了三次劫难。帝国末期，西学东渐，梁启超翻出墨经，使儒家和孔子坚冰开裂，在学术范围内向孔学的至尊地位打响了第一枪，冲击了一番。民国时候鲁迅批判他，连带孟子（孔子是主角），狂轰滥炸，学术资源影响了几代文人，在读书人范围内重创了孔子。共和国毛泽东批判过他，连带*，政治资源影响了全民几代人，威力如核弹攻击，这回孔子虽是配角，但孔家店遭浩劫，从此一蹶不振。

由于因人废言（孔子说：“君子不以言举人，不以人废言。”），读《论语》的人少，偶尔引用，因为陌生，很容易望文生义，也是一种误读。比如“克己复礼”，认为是克制自己恢复古礼，其实是约束自己合乎礼仪的意思。比如论语里“之乎者也”多，就误以为艰涩，其实那是当时的口语，相当于现在的“的吗人呀”，口语是发展的，我们也不敢说当下流行的“啊呀哎哟”可以永恒。

墨子曾批评过儒家“古言古服”，有人就想当然地认为孔子食古不化，都是妄议。总体上说，《论语》的语言在当时很通俗，对照一下同时代的《诗经》就知道。至于生活，孔子说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。”难道算食古不化？老皇历可以用一万年，叫万年历，我国的农民直到今天都还在日出而作，日落而息，春耕夏种秋收冬藏，用的就是夏朝的历法和作息。今天的农民推的大板车，跟商朝的车相比没有根本性的变化。礼服方面，如果我们现在不认为唐朝的礼服比较好看，那旗袍呢，满人几百年前就有了。

说孔子迷信的人也没有根据，孔子不谈论“怪力乱神”（后面会详细解读）。

有人说孔子轻视女性，依据是他说过“唯女子与小人为难养也”，甚至还用这句来诘问孔子，女子包不包括他的母亲。论及“女子”的在《论语》里也就这一个地方，但“女子”是指尚未出嫁的人，出嫁了的叫“妇人”，《论语》论及“妇人”的也就一个地方，说周武王有十个治国的能臣，其中就“有妇人焉”，那是称赞。论语中只有两处涉及女人，一褒一贬，不算轻视女性。关于“女子”与“妇人”的区别，再看一下同时代的《礼记》，例子很多；“女子许嫁，笄而字”、“妇人不立乘”、“仆御妇人，则进左手，后右手”，女子与妇人不是一意。《国语》里也有孔子、子夏赞美公叔文伯的母亲的段落，其中“女知不及妇”，意思就是女孩子的智慧赶不上妇人。这样把“女子”和“妇人”分开来，如果谁嫌麻烦，那就过妇女节吧，妇女妇女，既包括妇人，又包括女子，但还是很多未婚女子认为妇女是结婚了的女人，拒绝过三八节。

鲁迅、毛泽东都视孔子倡导的封建礼教为洪水猛兽，其实封建礼教也是发展的。孔子说：“殷代沿袭夏代的礼制，所增减的能知道；周代沿袭殷代的礼制，所增减的能知道。如果有谁继承周代，即使延续一百世也不会糊涂。”（殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。）至于后来礼崩乐坏，过了两千多年，怎么能怪罪到孔子头上呢，孔子不是一只筐，什么罪过都可以往里面装。

礼崩乐坏两千年，为什么我们还被称做礼义之邦？那是在吃老本，是《论语》等圣贤书潜移默化的结果，尽管后世迂腐的儒生对孔学消化不良，没有将它发扬光大。礼崩乐坏了，底子还在，积淀很深，除非你不承认我们身边还有传统美德。传统美德不是十年百年可以造就的，除非你只看见了射兔之功，而抹杀了弓箭之效。