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第51部分（第1页）

看起来，说话必须看对象、看场合，否则，你再能言善辩，别人不买你的账也是白搭。　。　想看书来

第十章：谋篇第十

第十章：谋篇第十

凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，说上、说中、说下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。

故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度权、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。

故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。

夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。

其身内，其言外者，疏；其身外，其言深者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故*而阳取之。

故去之者纵之；纵之者乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故说：是贵制人，而不贵制于人。制人者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。

以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之说：「天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。」　非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以谷远近之义。txt电子书分享平台

第一节：司南

第一节：司南

凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，说上、说中、说下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度权、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。

笔者字面理解

凡谋有道，必得其所因，以求其情；

大凡谋事有道的人，一定是通过事情的起因，推测出事情的真实情况。

审得其情，乃立三仪。三仪者，说上、说中、说下。

审视出事情的原委，就可以筹谋出三仪，所谓三仪即上、中、下。

参以立焉，以生奇；

三仪分出来后，就可以从中悟出出奇制胜的办法；

奇不知其所壅；始于古之所从。

如果想不出出奇制胜的办法，就在古人的经验中去寻求。

故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。

郑国人进山采玉，带上指南车，为的是不迷失方向。

夫度权、量能、揣情者，亦事之司南也。

同样度权、量能、揣情之法也可以借鉴指南车。

故同情而相亲者，其俱成者也；

所以，志同道合的人，互相亲近，因为可以互帮互学共同成功；

同欲而相疏者，其偏害者也；

有着相同欲望的人，互相排斥，因为多了一个竞争对手，必然有一方会受到伤害；

同恶而相亲者，其俱害者也；

臭味相投的恶人，互相亲近，因为他们有着相同的罪恶目标，最终都没有好下场；

同恶而相疏者，偏害者也。

干坏是的人，互相排斥，因为多了一个分赃的人，必然有一方会受到伤害。

故相益则亲，相损则疏，其数行也；

所以对相互都有利的事，就可以和睦相处；对双方都不利的事，就会疏远；这是人之常情；

此所以察异同之分也。

这就是观察异同的办法。