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第11部分（第2页）

这个人一口气问了老禅师十几个问题，还要再准备问下去时，却被老禅师的一句话打断了：

“你的早餐已经凉了。”

踏踏实实过好每一刻，比不切实际的设计与妄想有时候更有意义，就好比一顿早餐。

到这里，整部《金刚经》的结论基本结论就有了。感也好，教也好，度也好，化也好，一切还要靠众生自己之力。书　包　网　txt小说上传分享

谁是一辈子第一个应该认识的人？

第二十六品法身非相分

“须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？”　须菩提言：“如是如是，以三十二相观如来。”　佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”　须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

第二十六品讲的是“认识自己”。人这一辈子，实际上是认识自己的过程，最可悲的是，很多人活了一辈子却并不认识自己。想想看，你对你自己的人生有着怎样的期待呢？是不是从来就没有想过，而只是坐在那里，等别人来为你做点什么。如果是这样，你的人生，只隐含着“他人”这个主语，而你自己却不存在。不应该是等别人来做什么，而应该是你去做些什么。世界上没有什么东西都是本来存在的，一切都是创造出来的，关键是要认识自己，才会发现一切皆有可能。

佛问：“须菩提，你是怎样想的，能不能用三十二　相来认识佛啊？”须菩提回答说：“是的，是的。佛本来成了佛，有三十二种相好，所以三十二相来认识如来是对的呀！”佛对这个回答很不满意，说：“你好糊涂，根本就不认识自己，也不认识佛。假使用三十二相来认识佛的话，这些转轮王，这些皇帝王爷们就是佛了。”

金刚经的核心思想出来了，佛在这里又提了一个老问题，这个问题佛已经提出来好几次了。连须菩提这样聪明的佛家天才也被搞蒙了，反而被佛训了一顿。须菩提明明答对，佛东说西说，须菩提失去自信，答案也错了。他本来答错的，佛东教西教，他的答案又变对了，此所谓佛的弟子都叫声闻众，跟着佛的声音受佛教化，不认识自己，鼻子被人牵著走。金刚经，读通了很有意思，越看越有意思，而且这个文章的写法，越写越精彩。

受到佛的训示，须菩提马上转弯，立刻就说：“佛啊，我讲错了。如我解悟佛陀所说之义，是不可以从三十二相观如来的。”这时候佛陀才以偈说道：若有人想以色见我，以声音求我；此人心有住相，就是行邪道。佛有三十二相、四辩（四种辩才）、八音（八种美妙的声音），但这些都属于佛的应身和化身，不是佛的法身所具有的。法身无形无相，而色相是眼根的幻化，音声是耳根的幻化，如果想以色相、音声见观（观想）或者寻求法身如来，那么永远也不可能见到如来的法身之体，永远也到不了真正的佛境界。

人活在世间，乃至一切万有活在这个世间，都是在唱戏，窗槛外一片清凉，雪花万杂，可你不要被这个色相迷住了。如果我们在清净的境界里再转一下，打开窗子看看这个天地，世界上没有哪一处不清凉，到处都是净土，地狱里头都是净土。但是可悲的是，面对这个净土世间，我们却因为不能很好的认识自己，认识世界，心里头只能够容忍自己，并因为这个原因去伤害别人。其实，当你捧着一部《金刚经》重新审视自己，就会知道，你所认识的自己其实错得很彻底。我们所失去的和所得到的，注定是生命轨迹的种种遇合。因此，如果有机会，你可以在某个有理由用泪水宣泄情感的暗夜里，任由自己释放岁月在不经意间沉淀下来的伤感。而新的一天来临的时候，你真的不再应该守候着属于你的虚伪的世界。你要摘去那心头的枷锁，重新认识自己，让真实心情去开启人生旅途上那一扇等待的门扉。

记住！没有谁能让光阴停驻，更没有谁能让自己的一切重来一回。我们所拥有的，就只是这一辈子，仅有的一辈子，而这一辈子第一个应该认识的人就是我们自己！欢乐或是痛苦，都将作为成长的痕迹，印证在生命的年轮里。你也许心里也明明知道，人生短暂几个秋，认识自己的知音难觅意难求，但却就是在关键的时候掉链子！人生也许就是在这永无休止的情感交叠和反复中，不断地演绎着彼此的故事。虽说，平凡的生活中一样蕴藏着丰盈的美，可是我们不应该再错过认识自己的机会。

生生不息的希望

第二十七品无断无灭分

“须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

第二十七品讲的是生生不息。自然界缔造了生生不息的万物生命，然而上天又为生命设下了种种磨难，他决不会让任何奢望一劳永逸的人白白得到此等赐予，告诫人们生命是需要历练的。正是生命的生生不息，使我们的世界明媚灿烂，五光十色。生生不息的生命的终极也许就是生生不息的存在和永不停歇的奋斗。我们不是植物，不拥有具备生命意义的生生不息。但佛认为诸法因果各别，所以不是“常”；因果相续，生生不息，所以不是“断”。如果认为没有因果相续，生生不息之理，那就是断灭之见。佛陀破了立，立了破，只是担心众生落入陷阱之中。他层层分剥，一手拉着众生走，一手拍打众生的脑袋瓜子，费尽心机帮助众生当下自悟。

佛说：“须菩提！你不要以为人悟了道以后，什么都好了，什么都空了，这个观念是大错特错的！不著相还是不能见到佛。你绝对不可以认为如来因不著相得到无上正等正觉，没有功德成就，是不能够悟道成佛的。你千万不要落入断灭见的思想陷阱，说诸法断灭，认为不须要有什么善法的修行。为什么呢？因为发无上正等正觉心的人，于法不说断灭，更不是空。要不著法相，也不著断灭相。不断不灭，不是断灭相，要做到生生不息，真实不虚。

佛从因果相续的角度，给了我们的生命生生不息的希望。有希望之处，生命就生生不息！人的生存是人类的奇迹，从远古到如今，生生不息的繁衍了几万年，长盛不衰，并且保护着自然界，与之共存，共生息，靠的就是这种希望。

谈到生生不息，我就会想到我们的长江。每当我遥望长江水，心潮就如同江水一样汹涌澎湃。这条横亘千古的巨龙，是我们中华民族生生不息的象征。　长江中奔流的是我们民族的血液。它的“王气”是一份超脱而淡定的性情，是一种豁达而顽强的存在，是一个雄浑刚健、大气磅礴的符号，恰若我们民族生生不息的生命力和潜藏在我们神髓与血液里的凝聚。

谈到生生不息，我就会想到希望的田野。田野是梦幻般绿茵茵的色彩，野花在青草地上生生不息地蔓延。绿色的希望绵延在地平线上，一次次撞击着我的心怀。让我不断告诉自己——不管现在干什么工作，都要以心去做，以生生不息的精神、火焰般的热忱，充分发挥自己的特长，那么不论所做的工作怎样，都不会觉得劳苦。人生是灵魂与躯体的战争，没有输赢的固定模式，除了生命的终结可以把一切落幕，它们注定彼此交缠痛恨与仇忿，生生不息。起点亦终点，以此循环生生不息。

其实，一个果实现，又一个因被点燃，如此循环不已，生生不息。万物的生生不息是局限在一个圈子里的，真正的成佛的人就超越了这个圈子，看淡一切，“忘乎所以”。佛认为诸法因果各别，所以不是“常”；可是因果相续，生生不息，所以不是“断”。如果认为没有因果相续之理，那就是断灭之见。真正发愿求无上菩提心的人，在一切诸法里，不说常法，也不说断法，而是讲中道了义。无断无灭，不落断灭相，才合乎佛法。。　最好的txt下载网

成就大事业的真谛

第二十八品不受不贪分

“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨，胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”　须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨，不受福德？”“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

第二十八品讲的是“忍”。其实，　忍作为一种涵养，常常被曲解。忍，不应该是憋在心里，窝气；因为气不顺，憋在胸中，久而不畅，则智昏；智昏，则容易失言失态。最终，忍的修养还是会失去。　所以说，忍应该是主动地、积极地去“化解”。已经箭在弦上，你忍，就只能等死。俗称：“忍字心头一把刀”，想借“忍”的字形说明“忍”的道理：“一直要忍到心头插刀，也不反抗。”这是消极的态度，结果很悲哀，以彻底牺牲自己为代价，没有解决什么实质问题。这不是积极入世的态度，并不可取。正因为中国民间的这种错误认识，导致了许多人本来可以很好地化解矛盾的，却采取了消极的态度，结果贻误了解决问题的最好时机。所以，与其误导人们“忍到心头插刀”作无谓的牺牲，不如教育人们“忍化”，处事临危不惧、当机立断，采取积极避其锐气、迂回化解的办法，游而击之；学会避免正面冲突，减少不必要的消耗和损失，用柔化、分化等办法最终彻底解决冲突。

佛说：须菩提！菩萨们用充满恒河沙那么多珍宝财富布施，所得功德，当然无法计量。如果真正做到一切法本身无我，内心忍住贪念，不为外境利害得失所动，亲证无生法忍，那么，这个人比菩萨用珍宝财富布施所得的功德还要大。为什么呢？须菩提！因为真正行大乘菩萨道的人们，他做善事不求福德的果报。

“内心忍住贪念，不为外境利害得失所动，亲证无生法忍”所得的功德，比菩萨用珍宝财富布施所得的功德还要大。通晓一切法无我，成就无生法忍，就进入了大乘境界。行大乘菩萨道的人们，不以求福德之心、不为自获果报，而以菩萨心肠济度众生，自然对世间一切福德不贪不受；唯其不争福德，所以天下没有谁能与他比福德。　真正的佛法，一切无我无自性，真修到无心之地，一切行，一切处，都是无心，一切情意识都自清净了。三千大千世界的一切都可以拿来布施