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第131部分（第2页）

妲拉突然笑了笑，笑得很冷酷，“恐怕，这是最合适的。”

水玲珑看着她的清冷的笑容，觉得她在某些关键时刻，比龙琪还下得了狠心。她听她慢慢地说：“两年前，游自力的事出来后，小龙又找了我，郑重地重申了一遍遗嘱的内容，要我一定替她办到。”

她停顿了一下，“这些天，她是靠静脉注射维持人体所需的营养，过两天，医生会从她咽喉处切开，引为导食管，她会被割得支离破碎，同时，她还会变得嘴歪眼斜，眼泪鼻涕，浑身溃烂……”

这样一个活在世上，会给亲人带来什么？

水玲珑木呆呆地听着，“可是，小龙的父亲那儿……老爷子已经70多了吧？”

妲拉沉默半天后叹道：“何为孝？子曰：舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。也就是说，至大之孝，是光宗耀祖；基本之孝，是养生送死。而龙琪，连最基本的都做不到了。”

现在不光是做不到了，反过来倒要连累父亲。这她是不愿意的。所以死了，倒是简单的。

“那，她弟弟龙言……”

“这个责任是龙言的吗？”妲拉反问。

水玲珑无语了。这个责任不应该是龙言的。他有自己的事业和家庭，他有自己的生活。

其实，人间五伦，亲人也好，朋友也好，总是以利生和，以益生睦，若利益没了，爱便没了，美就更没了。

所谓两好合一好，你若不好，他人又如何肯对你好？

听起来是世态炎凉，其实世态未必炎凉，只是花开了，蜂蝶来；花谢了，蜂蝶走。仅此而已。所以，一个人尊严的底线，是以不拖累他人为原则的。所以，千万别活到让人欲甩之而后快的地步。人，当明白什么叫：知趣。

龙琪是个省事的，经过荣枯兴衰，有些事，她看得很清楚。

水玲珑想到这一层，也不由冷冷地笑了笑，尽管操小人之心是不厚道的，但凡事若能先操个小人之心，眼光自然就会宽阔许多。她突然又想一个人来，“对了，那方晓飞呢？”

那个人很难缠，他若知道了龙琪的死讯，会怎么样？

妲拉想了半天后，慢慢地说：“你说，要是当年的梁山伯不是死了，而是残废了，祝英台会怎么样？”

水玲珑听着无语，久病床前无孝子，何况他人。

龙琪连自己的家人都不愿意带累，何况外人。就算方晓飞自己心甘情愿，龙琪也是不会答应的。因为她从来不把自己的命运寄希望于他人的仁慈，她只想做作那个施恩的人。

道理是明摆着的，“可是，方晓飞会怪你的……”

“就我这条命，随他处置好了。”　──　一命抵一命，妲拉大概早就豁出去了。

她说着看着水玲珑，她们的眼光一对，溅出一串火花，显然，她俩的意见已经达成一致。

水玲珑从贴身的口袋中掏出一个小瓶，“这是安眠药。从踏入官场，就准备着这个了。我告诉自己，若有一天遭遇困境，绝不偷生，免得现眼于世人落个笑柄！”

妲拉点点头，“说的是。眼睛一闭，随他人盖棺定论吧！无论对错，总有一命抵过。”

“那，我们这就向医院提出审请吧！给小龙一个安乐死。”

“医院？如果医院肯施行安乐死，我就不用找你来了。”妲拉说。

安乐死是一个在全世界范围内备受争议的话题。“安乐死”一词源于希腊文，意思是“幸福”地死亡。它包括两层含义，一是无痛苦的死亡；二是无痛致死术。从20世纪30年代起，西方国家就有人开始要求在法律上允许安乐死，并由此引发了安乐死应否合法化的大论战。赞成者声称：出生时，我们已经没有自己选择的权力，死亡时，我们可不可以为自己找种较舒适的方式，特别是当人病入膏肓，无药可医又痛苦不堪的时候？

但“安乐死”合法化受到很大阻力，宗教界尤其坚决反对。波兰的皮耶罗内克主教说：“这是人类企图纠正上帝。人类的生命并不掌握在我们手中，因为我们不是生命的赋予者。”

当然，我们有权选择让自己死得更安乐，接受这一点并不是件十分困难的事。问题在于、也正是立法者所担心的是，如何严格界定安乐死与“谋杀”之间的区别？

所以，在法律条文比较严密的西方国家医院，是绝不会为病人执行安乐死的。

妲拉说：“荷兰是迄今为止惟一认可安乐死的国家，他们在1993年2月9日议会上，通过了默认安乐死的法律，此后又放宽安乐死合法化的尺度。可这里不是荷兰。”

“那你的意思是……”水玲珑听得心惊。明白对方要做什么了。