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第85部分（第3页）

（369）易经既非供人卜筮，亦非示人趁吉避凶，乃示人得中居正素吉安凶之道。吉不能趋，凶不能避；若趋吉则不吉，若避凶则益凶。处人、处事、处物、为学、为教、为政，得中居正，自处素吉安凶，始为人生正道。

（370）佛不在释书中，佛在自心中。从释书中求佛，只能学些佛话；在自心中求佛，始能得到佛果。

（371）经是过去的佛，与你无干，你成今日的佛，与经何涉。一刻不懈的在化习净惹上做工夫。一旦习化惹净，现出本性，自成佛。

（372）无所住而生其心是佛境，其步骤是心不到所，到所而化所，化所尽，即心生亦无所住。

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为　教

（373）人的欲性大无边，险如火，无孔不入。人的理性大无边，明如日，容光必照。教育的根本效用在启发人的理性，规律人的欲性，使人能自由管而管人。

（374）人性中有公道爱人，如种子中有干叶花果，如何使之发生出来，全在教育。

（375）物是种瓜得瓜，种豆得豆，只要有瓜豆的种，即不难得到瓜豆。教育是播人行为的种，种圣即圣，种贤即贤，任教育者，即是人行为的造物。

（376）教育如农夫种禾苗，播种什么，收获什么。教者以自己德慧识能的种子，播种在学者心田中，使之发芽长苗结实，以至于成熟，一定能完成学者的德慧识能。

（377）增添人的生活识能，以美善人的生活。启发人的处世德慧，以正确人的行为。

（378）德慧与识能，是一个根源，只要教者从培养德慧中发达识能，使学者德慧与识能合一，则内质上是心物一体，表现出来的是人我一体，所有的施为，均是成己成人。

（379）德慧是心，识能是物，以德慧运用识能，以识能发扬德慧，即是心物一体。

（380）教人须身言同学。身教能使人从，方足以感人；言教能使人明，方足以解惑。

（381）理论为实践而理论，不是为理论而理论的空想，学术为创造而学术，不是为学术而学术的空谈，这样的教育才有意义。

（382）宏扬中道文化与灌输科学知识并重，方能使精神文明与物质文明俱长而互成。

（383）教师应启发学生人人立一改进事物之志，以为人类谋幸福。

（384）以自己的爱人心，诱导他人爱人的热情。以自己的公道心，启发他人公道的理智。

（385）人定胜天，不是很高很难的事。人是善事恶事俱发，如同土地之五谷杂草俱长；农夫能将杂草除去，使土地只长供人食用的五谷，人能施行政教，使人只发纯善无恶的行为，此皆是人定胜天的表现。

为　政

（386）政治所管的人事，总括起来说有二：一为群生的事，在美善人与人的关系。一为个生的事，在优裕人的生活。美善人与人的关系，须适合人情。优裕人的生活，须适合人生。

（387）为政是与多数人共事，必须守信，必须防错。信失不易复，错成不易补。

（388）生是人人共需的，情是人人共同的。政治如适生适情，则无人不赞成，无人不拥护。

（389）为政须见因知果，见果知因。无论兴利除弊，皆须知此，方可使应兴之利皆兴，应除这弊尽除。

（390）力凭理壮，理凭力伸。无理之力必折，无力之理不伸。谋国不可一日不培力，不可一日不讲理；安和世界亦不可一日不培力，不可一日不讲理。

（391）治国是致富易，均富难。富而不均，必然是富者愈富，贫者愈贫，形成贫富不平的乱因。但均富不能从劳动上求，亦不能从分配上求，须从资本上求。就现在说，这还是宇宙的个秘密，须有智慧的人发觉此秘密，以安人类。

（392）就为政的目标说，应以正确人与人的关系为本，发达物质为末。在人与人的关系上，建立起已所不欲不施于人的学教政，而后发达物质，终不致使人穷奢极欲，被物质腐蚀了人的精神，毁灭了人类的生存幸福。

（393）世界一家，人类一人，不是一件易事，但亦非不可能的事。得其道则易，不得其道则难。建立起世界议会，实行世界*，施行世界利害一致的学教政，使世人的利害一致，是非一致，则可做到世界一家，人类一人。

一、阎锡山范言选辑（10）

（394）国家的真文明，不在废除刑罚，是在无人犯法。如鹜虚名的国家，贸然废除死刑，乃致犯死刑者愈众，诚不智之举。

（395）废除死刑的国家，是只知生者当救，不知死者当悯，立法者之本意，虽不是鼓励杀人，但确定杀人者不死，刑不当其罪，实际即是鼓励杀人。有死刑，尚可作犯死罪之堤防，何需废之。不从教育上勉励人不犯死刑，徒以废除死刑以示其国家之文明，舍本逐末，莫此为甚。

（396）司法的消极责任是制止人的恶行，积极责任是消除人的恶念。欲完成此消极积极的责任，须管教兼施。

（397）智以知善知恶，仁以好善恶恶，义以扬善贬恶，勇以奖善惩恶，四者兼备，方足以为政。

（398）政治当济人以工作，不当济人以衣食。若济人以衣食，济之者难久，受之者有愧。若济人以工作，济之者能久而不困，受之者乃自食其力而心安。

（399）治病急则治标，但不可忘却治本，若忘却治本，终有不治之一日。治国亦然。

（400）为政?