迪文小说

第14部分（第1页）

有时候着的是那样，自己全力以赴的去付出了，往往回报的却是负值。在感情上是，在事业上依然如是。本书的主人翁杨光辉就是这样的不得志，那样的惆怅，他困惑了，这个世界怎么了，为什么如此的丑陋疯狂，人人都在带着假面生活……

全文没有华丽的辞藻，有时候会觉得很平淡很平淡，但是，平淡也许才是真实生活的写照，是戏如人生般的感触。在北京，广东，深圳这样的大都市，到处充斥着金钱与权欲的铜臭味，从身边走过的人们都紧绷着脸，目光冷峻，疾步如飞，匆匆而过，给人窒息的感觉，快节奏的生活让人压抑，甚至来不及喘气，而每天疲于奔命一月的薪水不够买一平米的房子，即使这样，更有很多无怨无悔的青年依然决然满怀理想的踏上“北漂”或者“南寻”的征程，初生牛犊的激情也许会在来到这样的城市会被打击的一败涂地……

而久经职场的人儿呢？来不及恋爱自己已经奔三为剩了，来不及享受青春的浪漫却已倦容暗黄了，压抑……

一个平淡如水的人，一个与世无争的青年能在职场中鹤立鸡群么？没有狼的野性能驰骋职场么？主人翁用自己悲惨的下场告诉我们，不能太认真，更不能天真，职场商局只有利益，只有合作，没有私情，更不会留情，水至清则无鱼的道理我们都知道，宋国包拯为什么才华横溢却只做一个小小县官，是他自己甘愿只做县官，还是他只适合做一个县官，我想每个人心中都会有一个不同的答案吧！古人言，难得糊涂，为官是这样，为职工，为商人亦是这样。

没有《浮沉》那样的剑拔弩张，没有《杜拉拉》那样的激情似火，这本书我定义为低调的作品，不张扬，不叫卖，我不说他有多么的好，好不好读着自己去评说吧，就像武则天留下一个无字丰碑一样，关于这部作品，我不想多谈什么，看过，觉得可以给你的心也痛一下，长叹一声那就是给我们最大的肯定，我将感激不尽！

这就是角逐，就是作者的所思所想。胡国现在想的什么，他在金山有怎样的一个舞台，他还可以在官场上走多远，不可知，不用想，也不必说。胡国是个内敛而明智的人，他就是他自己，是独特的这一个。在角逐场上，一个人的升迁和沉沦完全不以个人意志为转移，他只是群体的意识，是权力的制衡，是地位的象征。生如夏花之绚烂，死若秋叶之静美，官场的沉寂和死气沉沉，漫长的等待，不是泰戈尔的诗句那般意境，那么迷人和让人神往，更多的是一场博弈，一场拼杀，一场你死我活，勾心斗角和尔虞我诈。官场用不着美化，中国古代士大夫如陶潜者，是厌倦了官场的黑暗，才去种豆南山下。官场就是官场，简单地赌博，赢了就做更大的官，输了就沦为庶民。胡国的理论，顺其自然，不论输赢，大隐于世，大智若愚。穷则独善其身，达者兼济天下。老了，到龄了，说声拜拜，再去学陶渊明的采菊东篱下，悠然见南山。

孙锋说胡国来得快，不愧是从事政策研究的，发展改革计划和移民政策资料很及时到位，实施办法的出台也很迅速，这些工作对金山的政局稳定很重要，在理论上也有独到见解。市委肯定了金山的工作，金山大有前途，在金山工作的干部也看见了希望。

第三十四章　　旅游兴县剑走偏锋　　京城挂职部司助理

这段时间，孙锋亲自处理了几起因失地农民补助不到位引发的群体上访事件，在县委常委会上，再次提出文化旅游兴县的发展方略。文化旅游兴县，不是口号式的，而是充分利用了金山的旅游开发资源，夷水河得天独厚的甲级旅游风景线，土家族文化资源，吸引外地游客。文化旅游要成为金山的支柱产业，首先是县委一班人达成共识，提供最好的投资环境，加紧景点开发，营造良好的氛围，促进旅游业的发展。

县委常委会后，出台了一个县委关于文化旅游兴县战略的若干意见。孙锋是想利用三峡地区和土家族发源地独特的区位优势，把金山的旅游景点连成一线，成片开发，这样也可以招商引资，借鸡下蛋。

金山的旅游业也是十多年了，初具规模。就目前的开发利用来看，还是缺乏整体意识，没有全局意识，有点各自为阵和散兵游勇的味道。加上财力有限，管理跟不上，没有拳头产品和旅游品牌，还是原始积累阶段。怎样解放思想，实现旅游业的迅猛发展，这是孙锋和他县委一班人的最大困惑。孙锋想到求助专家，他请来了武汉大学旅游学院的教授给大家授课，主讲旅游业的发展和地方经济，教授的讲课给孙锋很大启发，就金山而言，靠近三峡，游山不能和周围的庐山，张家界相比，玩水也不能与黄河，长江，还有西湖，洞庭湖比。金山要发展旅游经济，只有利用自己的独特优势，把文化旅游和资源开发结合起来，走自己的路。

金山县县委副书记，县长曹旭锋同志按照组织安排，赴北京国家*挂职，任司长助理，任期一年。曹旭锋同志挂职期间，县政府的全面工作由县委书记代理，日常事务由常务副县长胡国同志主持。

金山县的鼎盛时期到来，这是继金山成立后第二个春天，也是金山县政治文化经济的繁荣时期，孙锋的政治天赋和才能，在他任职期间发挥得淋漓尽致。胡国给孙锋找来一份资料，是一个会议材料。孙锋看了，觉得很好，这个材料的内容是：随着人们生活水平的提高，旅游已经成为人们现代生活非常重要的组成部分，旅行成为一种时尚，进而成为一种旅游文化。文化的核心在于寻找和创造生活中的美，旅游文化的核心是通过旅行来提高人们的精神文化生活质量。

在日前举办的第三届文化产业新年论坛上，专家聚集一堂，热议文化旅游产业经营方略。旅游是文化产业中最确定地能够产生经济效应的一个方面，也是整合区域内文化资源的巨大推动力。因此，该分论坛吸引了众多代表的关注，现场气氛格外热烈。

北京大学环境学院城市与规划系吴必虎教授首先从市场决策这个角度透视中国遗产旅游的发展，并着重谈了国家政策和政府管理的问题。中国的遗产在世界上的地位非常突出，现居世界第三位，且上升的空间还十分可观。目前，对于文化资源的开发利用，总的原则是开发与保护并重，但是在实际的操作中，不同的部门会有不同的政策倾向，因此难免产生冲突与不和谐，这需要国家通过加快立法、完善相关法律等办法加以协调解决。

云南省旅游局局长罗明义阐释了云南省发展特色文化旅游的经验。他认为最重要就是以文化抓“特色”。2005年云南省接待海外旅游者150万人次，同比增长；旅游外汇收入达到亿美元，同比增长；接待国内旅游者6700万人次，同比增长；国内旅游收入370亿元，同比增长；旅游业总收入达410亿元，同比增长。其关键就在于以文化为抓手，打造“云南印象”。在充分发挥云南旖旎的自然风光优势的基础上，云南把文化与旅游紧密结合，加大了对人文旅游资源的开发，突出云南多民族文化的特色，努力提升云南旅游的文化内涵和文化品位，大力开发具有云南鲜明特色的旅游产品。丽江古城保留了原生态的生活面貌，香格里拉被酿造出传说中的神秘氛围，云南省各民族的风情也深深打动了游客的心。

中国的主题公园也在成长中。主题公园是以游客的体验为目的的，由于“游客体验”具有很大的不确定性，既难以量化，又牵涉到投入产出、技术水平、行为习惯、时尚追求等众多因素，因而主题公园是最需创意的产业形态。深圳华侨城控股股份有限公司CEO兼总裁刘平春强调“我们要做的不是从概念出发归咎于主题公园，而是通过自主创新能力的培育去创造真正适合市场需求的主题公园。”他认为，对主题公园而言，自主创新就是生命力的源泉。而华侨城主题公园的核心口号就是“用智慧创造欢乐”！此外，浙江宋城集团董事局主席黄巧灵、西安大唐芙蓉园旅游发展有限公司总经理刘兵等文化旅*业老总都分别从各自事业发展的实例出发，阐释如何有效开发文化旅游产业。他们各自成功的道路不同，但是都十分强调在开发新的旅游项目时，要根据不同的地区，选用不同的项目。

除此之外，蓝色夏威夷有限公司董事长徐昌东在演讲中，特别强调我国在开发文化旅游产业的过程中，应该特别注意资源的节约利用，应该借鉴国外的“非产权性转移”的方式来调节资源失衡的现状。

六位专家的报告结束之后，来自文化产业各界的与会代表纷纷提出各自感兴趣的问题，对专家报告中提出的文化旅游资源开发方略进行了热烈的讨论。直至论坛会议结束，仍然有代表主动与专家们进行积极的咨询和探讨。这次论坛对我国文化旅游产业的发展有着重要的意义，它将积极地推动我国文化旅游产业向着更健康更有效地发展。　txt小说上传分享

第三十四章　　旅游兴县剑走偏锋　　京城挂职部司助理（2）

胡国在听了武大教授的讲课后，从手头收集的资料出发撰写了一篇题为《论旅游文化的概念与内涵》的论文，这篇论文在一家地市级刊物上发表了，引起一定反响。文章内容是这样的：

旅游文化是旅游学的基本概念之一；是旅游学研究的重要内容。但在旅游学理论中；“旅游文化”到底指的是什么？它都包含哪些内容？长期以来；人们对此的认识一直比较模糊；没有形成统一的认识　。因此，无论在理论界还是在实业界，“旅游文化”和“文化旅游”这两个概常常被混为一谈，或者被不恰当的使用。这两个概念在某些词条下各有所指；而在很多情况下；它们又被用来指称同一类事情。在研究界；这种混淆也一直存在，有些论文标题为论述“文化旅游”，文章内出现的词语却是“旅游文化”，而许多文章标题上冠以论述“旅游文化”，主体内容却是论述“文化旅游”资源开发问题。其次，二者的研究重点不同　。“旅游文化”研究广义层面上关注的重心是旅游活动的基础理论；诸如旅游活动的属性、特征、影响等问题；狭义层面上关注旅游业和旅游活动中的文化；而“文化旅游”研究的重心则是旅游活动的对象物：旅游产品的开发和经营管理问题；以及文化旅游活动的特点、管理体制、文化旅游市场的需求特征问题等。二者的学科归属也不同。按照我国目前的学科划分体系；“旅游文化”主体属于旅游社会学、心理学、伦理学的研究范畴（我国并没有一个笼统的“文化学”学科）；部分属于管理学范畴；而“文化旅游”主体属于旅游管理学和旅游开发规划学共同的研究范畴；从西方学术界对于学科的划分体系看“旅游文化”主要属于基础学科；而“文化旅游”属于应用学科。

进行了“旅游文化”和“文化旅游”的区别和界定，我们来试着分析一下“旅游文化”的概念和内涵。

众所周知，旅游文化实际上是由客源文化、东道文化和服务文化三种文化综合而成的；这种综合过程必须在旅游过程中才能得以实现；即旅游文化是在旅游活动和为旅游活动提供服务的过程中产生的。因此；我们可以给旅游文化下这样的定义：

旅游文化是以旅游活动为核心而形成的文化现象和文化关系的总和。

这一定义包含下面几个涵义：

（一）旅游活动是旅游文化产生的前提

旅游文化的产生和发展是与旅游活动的产生和发展同步的；没有旅游活动；也就不会产生旅游文化。或者说；旅游文化是在旅游的过程中产生和发展起来的。当然；旅游文化的内容是复杂而广泛的；它不仅仅是旅游者在旅游过程中的文化表现和文化影响；它还包括了为旅游者提供产品和服务的资源文化和服务文化的内容。因此；旅游文化是以旅游活动为核心而形成的。

（二）旅游活动本身就是一种文化现象

如前所述；从本质和功能上说；旅游活动本身具有文化属性。虽然它必须以支付必要的花费为前提——以经济形式表现出来；但从本质上说；“旅游者在旅游过程中所追求的是文化享受”；经济在旅游活动中仅仅是起保障作用；“文化和精神享受才是主要目的”；“旅游的主旨和内涵；主要是文化”。因此；旅游活动实际上是一种以一定的经济支出为前提的文化行为。

（三）旅游文化是一种融合文化；具有综合性

旅游文化是由客源文化、东道文化和服务文化的交流、融合而形成的一种独立的文化形态。这种独立文化的主体包括两部分人：一是旅游者；他们是客源文化的载体；二是旅游目的地的从业人员及其他与旅游者有直接或间接接触的目的地接待人员和工作人员；他们是东道文化和服务文化的载体。二者在旅游或为旅游者提供服务的过程中发生关系；共同促进了文化的交流；创造了旅游文化。因此；无论是从旅游文化的内容；还是从旅游文化的形成过程来看；它都具有综合性的特征。

（四）旅游文化是一种冲突文化；具有矛盾性

旅游文化是在不同文化的冲突中产生的；而且即使是在旅游文化内部也同样存在着矛盾冲突。旅游者来自不同的地区和民族；其思想观念、生活习俗和行为规范等都必然带有其民族特色。在旅游过程中；他们虽然可以在一定程度上接受东道社会的某些习俗和行为规范；但从根本上说他们不可能真正完全脱离自己的传统文化习惯；实际上他们总是倾向于用自己的标准来判断所接触、观察到的各种文化现象；把与自己的价值观相矛盾的习惯和信仰视为不开化和野蛮；而赞扬和接受与自己的价值观相吻合的习惯和信仰。因此；旅游者及其自身的文化是不可能完全融入到东道社会中去的；他们在东道社会永远是一个相对独立的群体。同时；为尊重他们的民族习惯；满足他们的不同要求；东道社会——即使是最落后、贫穷的接待地也要建设一定的适应外来旅游者要求或国际标准的接待设施。这样的设施；可以向旅游者提供他们所熟悉的环境；不降低他们的生活水准。在服务方面也要求标准化；并与旅游者的需求保持一致和相似。这样一来；就逐渐地使旅游系统从该国或该地区的社会和自然生活中脱离出来；形成了一个独立的阶层——旅游业从业人员阶层。这部分人由于长期地在特殊的环境里工作；逐渐形成了不同于当地社会的行为规范；如有较超前的意识；见多识广；注重仪容仪表；因有较高的收入而追求高消费等等；都会与当地的生活习惯形成很大的反差；从而使他们成为当地社会中的一个特殊群体；并产生与当地传统文化习惯的冲突。

在旅游文化的主体内部也存在矛盾和冲突；这主要表现在服务与被服务的关系中。旅游文化主体内部的两部分人——旅游者和旅游服务人员；他们分别来自不同的国别和民族；有不同的文化背景和价值观念；虽然由于国际旅游业的发展已形成了一些国际通行的惯例；但来自不同文化背景的人对此的认识会有很大的差异；东道社会的物质文化也会与客源地有很多不同；这就必然导致旅游活动中两个主体之间围绕服务被服务的关系而产生一定的矛盾和冲突；从而波及到旅游文化的各个方面。

（五）旅游文化因主体的背景而异；具有多样性

旅游者?