迪文小说

第3部分（第2页）

百世。因尊者的恩德，所以我发愿今生以沙弥身对尊者承侍。”

众比丘听后，往佛陀前请问：“世尊（Bhagava），以何因缘，小眼沙

弥转生成狗？以何因缘，若没遇到舍利子还将转狗五百世？以何因缘，后

得人身具大福报？以何因缘，虽得人身眼睛甚小？又以何因缘，他对如来

生欢喜心并于佛的教法下得罗汉果位？”世尊告曰：“诸比丘，一切业果

皆不会成熟于地（Dhatu）、水（Ab）、火（Tejo）、风（Vayu）之上，

所作善恶亦不会成熟于外境之上，而是成熟在自己的五蕴⑴（Panca

Khanda）、十二处⑵（Ayatana）、十八界⑶（Dhatu）之上。”即说偈曰：

“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”（师言：对因

果（Hetu　Phala）要有一定的信解，这是佛教徒起码的标志。若对因果无

信心则修什么甚深的法，所得和意义都不大。我们首先应该了知果报是众

生的业感。这个业有善有恶；有定业有不定业；有今生受有来世受。来世

中，有一百劫后受的，也有十万劫后受的。所以，众生的业感在时间、果

报上是各不相同的。现在一些人以为：今天造一个善业，今天能得到善报；

或今天造个恶业，今天就要得到恶报。这是不了解佛法中因果的缘故，若

真正了解的话，当知“缘合应时际，其果定成熟。”还有些人说：“我一

生念佛、参禅，为积累资粮做了许多布施等善业，但我心里仍是烦恼，家

庭不和顺，生意又不好，不知三宝的加持力哪里去了？因果是虚妄的吧！”

这都是很大的邪见。释迦教法中也没说造业是即造即成熟；而是说“百劫

（Kalpa）不毁灭”。即使经过一百个大劫，其业果也是不会毁灭消失的。

所以，业果是有今生报也有来世报。如以前的瓦蒙格西造论诽谤密法，他

与一千多眷属一起活生生地由裂开的地缝堕入地狱（Niraya）；这是现世

现报。又如今生经常供养上师、僧众，自己今生中许多事业也很顺利圆满，

也是现世现报。还有如五无间⑴　罪（Panca…Nantariya）是来世成熟的，甚

至有历经几大劫、几十劫以后才成熟。）（译者：现在汉地、台湾有这样

的现象，如果来了一位上师给别人加持，别人的病马上就好了，那别人就

认为这样的上师是有能力的上师，是位高僧大德；若上师加持后病没好转，

则认为这位上师至少是没有加持力，更不可能是位大德，甚至对三宝也失

去了信心（Sadha）。这是一种不懂因果的邪见。当年，法王如意宝（Cinta

Mani）去台湾尤其担心诸如此类的事情。总之，有些业报通过上师加持今

生能解决；有些业报虽然通过努力，少许今生能解决，但大部分有待来世。

因此，我们对因果报应应该长时间来作观察，否则，对因果生邪见，对上

师三宝生邪见，唯有造更为严重的恶业而已。目前，世界上相信因果、如

理取舍因果的人非常少。若能将此《百业经》成书流传，肯定会广利群生

的。法王在此也作了较广的论述与教证，但在此是有侧重地略作些翻译。）

世尊讲毕此偈复言：“诸比丘，曾在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来