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第51部分（第1页）

若腊（4），舜若腒（5），心愁忧苦，形体羸癯（6）。使黄帝致太平乎（7），则其形体宜如尧、舜。尧、舜不得道，黄帝升天，非其实也。使黄帝废事修道，则心意调和（8），形体肥劲，是与尧，舜异也。异则功不同矣。功不同，天下未太平而升封（9），又非实也。五帝、三王皆有圣德之优者，黄帝不在上焉（10）。如圣人皆仙，仙者非独黄帝；如圣人不仙，黄帝何为独仙？世见黄帝好方术（11），方术仙者之业，则谓帝仙矣（12）。又见鼎湖之名，则言黄帝采首山铜铸鼎，而龙垂胡髯迎黄帝矣。是与说会稽之山无以异也。夫山名曰会稽，即云夏禹巡狩（13），会计于此山上（14），故曰“会稽”。夫禹至会稽治水不巡狩，犹黄帝好方伎不升天也（15）。无会计之事，犹无铸鼎龙垂胡髯之实也。里名“胜母”（16），可谓实有于胜其母乎？邑名“朝歌”（17），可谓民朝起者歌乎（18）？

【注释】

（1）太山：即泰山。

（2）有：通“又”。七十有二君：据《初学记》卷十三引桓谭《新论》说，泰山有刻石遗址一千八百多处，其中可辩识者有七十二处。

（3）情：根据文意，疑系“精”形近而误。劳精：操心。

（4）腊（x9昔）：干肉。

（5）腒（j＆居）：干鸟肉。

（6）羸（l6i雷）：弱。癯（q＊渠）：瘦。

（7）致：致力，尽力。

（8）调和：和谐。这里是心情舒畅的意思。

（9）升：登上。

（10）不：即不圣，意与下文“圣人皆仙”相背，故疑“不”系“亦”形近而误。在上：在其中。

（11）方术：指道家求仙，炼仙丹等法术。

（12）根据上下文意，疑“帝”前夺一“黄”字。

（13）巡狩（sh＾u受）：帝王离开京城去巡察诸侯或地方官治理的地方。《孟子·梁惠王下》：“天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。”

（14）会：盟会，会合诸侯。计：计功行赏。

（15）伎：技艺。方伎：即“方术”。

（16）里：居民点。胜母：里的名称。

（17）邑：城镇。朝歌古都邑名。在今河南省淇县。商代帝乙、帝辛的别都。

（18）以上参见《淮南子·说山训》。

【译文】

记载在泰山刻石上的，共有七十二位君主，他们都是操心苦思，忧念国事，然后功业成立，达到了天下太平。天下太平就是天下和平安定，这样才能登泰山去封禅。要知道，修道求仙跟忧心职责勤劳国事不一样。一心想得道成仙就会忘记国家大事，忧心国家大事就会伤害身体。社会上说尧瘦得像块干肉，舜瘦得像只干鸟，心愁忧苦，身体就会瘦弱。假使黄帝尽心使天下太平，那么他的身体应该像尧，舜一样干瘦。尧、舜没有得道成仙，黄帝得道升天，都不是事实。假使黄帝废弃国事一心修道，就该心情舒畅，身体粗壮结实，跟尧、舜有区别。有此区别业绩就会不一样。业绩不同，天下还没有太平就去登泰山封禅，又不是事实。在有圣德的帝王中，五帝、三王都是杰出的，黄帝也在其中。如果圣人都成了仙，成仙的就不只黄帝一个人；要是圣人不能成仙，黄帝为什么偏偏能成仙呢？世人都看见黄帝喜欢仙术，仙术是修道成仙人的事情，于是就说黄帝成仙了。人们又听说鼎湖这个名称，就说黄帝开采首山的铜去铸鼎，然后有条龙垂下胡子髯须伏下身体去迎接他。这跟说会稽山没有什么差别。山名叫会稽，就是说夏禹巡视各地，会合诸侯在这山上计功行赏，所以称为“会稽”。其实，禹到会稽是治水并没有巡视各地，就像黄帝喜欢仙术并没有升天一样。没有会合诸侯，计功行赏的事，也就没有铸鼎龙垂胡髯之类的事。里的名字叫“胜母”，能说这里真有儿子胜过他的母亲吗？城镇的名字叫“朝歌”，能说老百姓早晨起来就唱歌吗？

【原文】

24·5儒书言：淮南王学道（1），招会天下有道之人，倾一国之尊（2），下道术之士（3）。是以道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中（4）。此言仙药有余，犬鸡食之，并随王而升天也。好道学仙之人，皆谓之然（5）。此虚言也。

【注释】

（1）淮南：西汉诸侯国名。治所在寿春（今寿县）。辖境约在今安徽省淮河以南，巢湖、肥西以北，塘河以东，凤阳、滁县以西地区。淮南王：刘安（公元前179～前122年）。沛郡丰（今江苏省丰县）人。汉高祖之孙，袭父封为淮南王。是西汉的思想家、文学家。好读书鼓琴，善为文辞，才思敏捷。曾“招致宾客方术之士数千人”，集体编写《鸿烈》（后称《淮南鸿烈》，也称《淮南子》）。《汉书·艺文志》列为杂家。他认为宇宙万物都是“道”派生的，道“覆天载地”，“高不可际，深不可测”。政治上主张“无为而治”。攻击儒家“俗世之学”。后以谋反事发自杀，受株连者达数千人。有集，已散失。

（2）倾：这里是委屈的意思。

（3）下：降低身份以待人。