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第63部分（第1页）

河以西、淮河以北地区。贲光：人名，事迹难考。

（3）孝文皇帝：指汉文帝。明光宫：汉代宫殿名。汉武帝置。一在北宫，南与长乐宫相连。一在甘泉宫，为武帝求仙而建。

（4）断狱：审理和判决罪案。

（5）效实：这里指功绩。

（6）论：这里作驳斥讲。

【译文】

汉光武皇帝的时候，郎中汝南人贲光上书，说汉文帝时住在明光宫，整个国家只判了三个人的刑。这是在称颂赞美汉文帝，陈述他的功绩。光武皇帝说：“孝文的时候不住明光宫，全国判刑也不只三个人。”积善事修德行，美名传扬，这是因为君子讨厌处在众人所指的地位。贲光上书在汉朝，汉朝就是当代，夸讲功德称颂美名，尚且超过事实，何况上古的帝王离现在久远，都是贤人从后代对他们进行赞扬陈述，不符合实际脱离本来情况的，当然就更多了。要是不遭到光武皇帝的驳斥，若干代之后，汉文帝居明光宫，天下断狱三人的事记载在儒家的经典上，人们不知道它是被夸张的，那么汉文帝住在明光宫，全国只有三人被判刑的事，就终于会成为真实事情了。

问孔篇第二八

【题解】

这是一篇非难孔子的论文，故篇名定为《问孔》。

东汉时，儒家思想进一步被神化，孔子被捧为圣人、神人。社会上“好信师而是古，以为贤圣所言皆无非”，王充虽认为孔子博学多识，道德高尚，却又认为“贤圣之言，上下多相违，其文，前后多相伐”，并不是无可非议之处，于是不顾朝野上下盲目崇孔的风气，对孔子进行问难。“追难孔子，何伤于义？”“伐孔子之说，何逆于理？”他提出在学习中要善于追根问底的主张。认为为弄清问题要敢于不同意老师的意见，敢于“距（拒）师”，敢于说出圣人没有说过的话，“非必须圣人教告乃敢言也。”

文中王充所举事例和非议，虽有不尽妥之处，其精神是很宝贵的。圣人是人，不是神，这种态度至今仍有积极意义，值得继承和发扬。

【原文】

28·1世儒学者，好信师而是古（1），以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言（2），安能皆是？不能皆是，时人不知难；或是，而意沉难见（3），时人不知问。案贤圣之言，上下多相违；其文，前后多相伐者（4），世之学者，不能知也。

【注释】

（1）是：肯定。这里是推崇的意思。

（2）卒（c）猝）：同“猝”。仓卒吐言：这里指《论语》，因为《论语》主要记录了孔子平常跟学生的谈话，所以王充说是“仓卒吐言”。

（3）沉：深沉，隐晦。见：同“现”。

（4）伐：攻击。这里是抵触。矛盾的意思。

【译文】

社会上的儒生学者，喜欢迷信老师，崇拜古人，认为圣贤说的都没有错，专心致志地讲述和学习，不知道进行反驳和质问。圣贤下笔写文章，尽管构思周密，还不能说完全正确，何况是匆忙中说的话，怎么能都对呢？不能全对，当时的人却不懂得反驳；有的虽正确，但意思隐晦，难得明白，当时的人也不晓得去追问。考察起来，圣贤的说法，前后有很多自相违背：他们的文章，上下有很多互相矛盾，当今的学者，却不知道这一点。

【原文】

28·2论者皆云：“孔门之徒，七十子之才（1），胜今之儒。”此言妄也。彼见孔子为师，圣人传道，必授异才，故谓之殊。夫古人之才，今人之才也，今谓之英杰，古以为圣神，故谓七十子历世希有（2）。使当今有孔子之师，则斯世学者皆颜、闵之徒也（3）；使无孔子，则七十子之徒，今之儒生也。何以验之？以学于孔子，不能极问也（4）。圣人之言，不能尽解；说道陈义，不能辄形（5）。不能辄形，宜问以发之（6）；不能尽解，宜难以极之（7）。皋陶陈道帝舜之前，浅略未极。禹问难之，浅言复深，略指复分（8）。盖起问难，此说激而深切，触而著明也。

【注释】

（1）七十子：据说孔子有学生三千，其中“身通六艺”有才学的贤者共七十二人。

（2）希：同“稀”。

（3）颜：指颜回。闵：指阂子骞（公元前536～前487年），名损。春秋时鲁国人。孔子的学生。在孔门中以德行和颜渊并称。

（4）极：穷尽。极问：追根问底。

（5）辄（h6折）：就，立即。形：疑作“勑（ch0斥）”。下文“周公告小材形，大材略”，递修本作“小材勑”，可一证。“勑”、“略”对文，可二证。“勑”正写作“敕”。敕：告诫，详尽。下文“形武伯而略懿子”又“孔子相示未形悉也”中之“形”，同理疑应作“敕”。