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第94部分（第1页）

【原文】

38·7县道不通于野，野路不达于邑，骑马乘舟者，必不由也。故血脉不通，人以甚病。夫不通者，恶事也，故其祸变致不善。是故盗贼宿于秽草，邪心生于无道。无道者，无道术也。医能治一病谓之巧，能治百病谓之良。是故良医服百病之方，治百人之疾；大才怀百家之言，故能治百族之乱。扁鹊之众方（1），孰若巧之一伎（2）？子贡曰：“不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富（3）。”盖以宗庙、百官喻孔子道也。孔子道美，故譬以宗庙；众多非一，故喻以百官。由此言之，道达广博者，孔子之徒也。

【注释】

（1）扁鹊：参见3·4注（13）。

（2）根据文意，疑“巧”下夺一“医”字。上文言“医能治一病谓之巧”，可证。

（3）引文参见《论语·子张》。

【译文】

县城的路不通往农村，农村的路不到城镇，骑马坐船的人，一定不经过它们。所以血脉不通，人们认为是重病。看来，不通达，是件坏事，因为它向坏的方面变化会导致不好的后果。所以盗贼藏在杂草丛中，邪恶的心出自无道。无道的意思，就是没有道义学术。医师能治疗一种病称作巧医，能治疗各种各样的病称作良医。所以良医掌握了治各种病的药方，能治各种人的疾病；才能大的人胸怀各家学说，所以能治理各家族、宗族的变乱。以扁鹊能治各种病的本领，要是跟巧医只治一种病的本领相比，谁高明呢？子贡说：“如果找不到那道门走进去，就看不见宗庙的威严壮丽，各种房舍建筑的多样。”这大概是拿宗庙和各种房舍来比喻孔子的学术思想。孔子的学术思想精深，所以拿宗庙的威严壮丽来比喻；它博大不是一种，所以拿各种房舍建筑的多样来比喻。这样说来，学术思想达到广博的人，都是孔子的学生了。

【原文】

38·8殷、周之地，极五千里，荒服、要服，勤能牧之（1），汉氏廓土，牧万里之外，要、荒之地，褒衣博带（2）。夫德不优者不能怀远，才不大者不能博见。故多闻博识，无顽鄙之訾（3）；深知道术，无浅暗之毁也。人好观图画者，图上所画，古之列人也（4）。见列人之面，孰与观其言行？置之空壁，形容具存，人不激劝者，不见言行也。古贤之遗文，竹帛之所载粲然，岂徒墙壁之画哉！空器在厨，金银涂饰，其中无物益于饥，人不顾也。肴膳甘醢（5），土釜之盛，入者乡之（6）。古贤文之美善可甘（7），非徒器中之物也；读观有益，非徒膳食有补也。故器空无实，饥者不顾；胸虚无怀，朝廷不御也。

【注释】

（1）勤：通“仅”。

（2）褒：衣襟宽大。褒衣博带：宽袍大带是当时中原人的习俗。这里指边远地区也受到中原文化的影响。

（3）鄙：鄙陋。这里是无知的意思。

（4）列人：这里指有名气的人。

（5）醢（hǎi海）：肉酱。

（6）入者：这里指看到食物的人。乡：通“向”，向往。

（7）美善：这里指文章内容和形式的完美。甘：甜，美。这里是适合口味的意思。

【译文】

殷、周地域，最远五千里，荒服、要服的边远地区，仅仅能控制它们。

汉朝扩充疆域，控制到万里以外，就连要服、荒服的边远地区，人们穿衣也宽袍大带。恩德不优容不能安抚边远地方的人，才智不高的人不会有广博的见识。所以听闻多见识广，就不会受到愚昧无知的指责；深刻了解道义与学术，就不会受到浅薄愚昧的诋毁。人们喜欢看图画，是由于图上画的是古代有名气的人。观看古代名人的画像，怎么能比得上亲自观察他们的言论和行动呢？把他们的像挂在空白墙上，形体和容貌全在，而人们不被它激励和劝勉的原因，是因为没有见到他们的言论和行为。古代圣贤留下来的文章，在竹简帛书上已经记载得明明白白了，难道他们仅仅是墙壁上的图画可比吗！空空的器皿放在厨房里，即使涂上金银作装饰，而其中没有食物对消除饥饿有好处，人们是不会理睬的。好菜好饭好肉，即使用沙锅装着，看到它的人也会向往。古代圣贤的文章内容形式都很好，能适合读者的口味，不只是餐具中的食物可比；对读者有益处，不只是饭食对身体有滋补可比。所以餐具空空没有食物，饥饿的人不会理睬；胸中容虚不具备学问的人，朝廷是不会任用的。

【原文】

38·9剑伎之家，斗战必胜者，得曲城、越女之学也（1）。两敌相遭，一巧一拙，其必胜者，有术之家也。孔、墨之业、贤圣之书，非徒曲城、越女之功也。成人之操，益人之知，非徒战斗必胜之策也（2）。故剑伎之术，有必胜之名；贤圣之书，有必尊之声。县邑之吏，召诸治下（3），将相问以政化（4），晓慧之吏，陈所闻见，将相觉悟，得以改政右文（5）。圣贤言行，竹帛所传，练人之心（6），聪人之知，非徒县邑之吏对向之语也。

【注释】

（1）曲城：指曲成侯，春秋时人，以剑术闻名，参见《史记·日者列传》。越女：春秋时越国的一个女子，善击剑，越王曾聘她为教官。参见《吴越春秋》卷九。学：学问。这里指剑术。

（2）策：计谋。这里指刺杀技术。

（3）诸：“之于”的合音。

（4）将相：这里泛指地方官吏。

（5）右：尊重，重视。文：这里指经传。

（6）练：染练。这里是感化的意思。

【译文】

擅长击剑的人，争斗打仗一定胜利的原因，是学到了曲成侯、越女的剑术。两敌相遇，一个灵巧一个笨拙，其中一定胜利的，是有本领的人。孔子和墨子的学业、圣贤的书籍，不仅是曲成侯和越女的作用可比。培养人们的德操，增加人们的知识，不仅是打仗一定胜利的刺杀技术可比。所以击剑的技术，有必定胜利的名声，圣贤的书籍，有必受尊崇的名声。城镇的官吏，把他们调来当自己的部下，地方长官就拿政治和教化的事问他们，聪明点的官吏，就要求他们陈述所看见的所听见的东西，如果地方长官有所觉悟，就会用来改善政事尊崇经传。圣贤的言论和行为，古书流传，能使人的心受到感化，使人的智慧变得聪明，这不只是与城镇官吏对答的话可比。

【原文】

38·10禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物，海外山表，无远不至，以所闻见作《山海经》。非禹、益不能行远，《山海》不造。然则《山海》之造，见物博也，董仲舒睹重常之鸟（1），刘子政晓贰负之尸（2），皆见《山海经》，故能立二事之说。使禹、益行地不远，不能作《山海经》；董、刘不读《山海经》，不能定二疑。实沉、臺台（3），子产博物（4），故能言之。龙见绛郊（5），蔡墨晓占（6），故能御之（7）。父兄在千里之外，且死，遗教戒之书。子弟贤者，求索观读，服臆不舍，重先敬长，谨慎之也。不肖者轻慢佚忽，无原察之意。古圣先贤遗后人文字，其重非徒父兄之书也，或观读采取（8），或弃捐不录（9），二者之相高下也，行路之人，皆能论之，况辩照然否者（10），不能别之乎？

【注释】

（1）睹：见。这里是认识的意思。重常之鸟：也作“■■鸟”，一种怪鸟。据说汉武帝时，有人献了一只鸟，无人认识，拿各种食物喂鸟，鸟不肯吃，只有东方朔根据《山海经》的记载，叫出鸟的名字，说出它吃的食物。王充这里说“董仲舒睹重常之鸟”，人名与刘歆上《山海经》奏不同，可能是另有所本或误记。

（2）刘子政：参见13·5注（10）。贰（èr二）负：传说是尧的大臣，因杀人犯罪，被尧捆起双手，戴上脚镣，囚禁在疏属山上。据说汉宣帝时，有人发现山洞里有一具双手反绑的尸体，无人认识，只有刘向根据《山海经》的记载，说它是贰负的尸体。参见《山海经》书首载刘歆上《山海经》奏。（3）实沉：星次名。大致相当于二十八宿的觜、参两宿，以参星为标志星。这里指传说中主管参宿的神。臺台：即“臺骀”，传说中的汾水神。

（4）子产博物：《左传·昭公元年》记载，子产去看生病的晋平公。有大臣问他：“据说晋平公的病是实沉、臺台在作祟，请问这是些什么神呢？”子产立刻说：“实沉是参宿神，臺台是汾水神。”