迪文小说

第121部分（第1页）

其众合四万余人来降。”此事距元年十月获白麟仅几个月。

【译文】

凤凰、麒麟同野鸡一样，它们出现时的征兆，也与野鸡相同。汉武帝到西部巡狩，获得一头白麟，长有一只角，每个蹄子上有五只脚趾，又有一棵树，树枝长出来又合并到树干上。汉武帝询问群臣，谒者终军说：“野兽的角两只合并长成一只，象征天下归附西汉；所有的枝条内附树干，象征没有背离的人。像这种祥瑞出现，边远地区应该有来归附的人。这个祥瑞如果应验的话，大概将会有解散发辫、改掉向左开襟的衣服，头上戴帽，腰间系上带子而来接受教化的人了。”说这话后的几个月之内，越地就有来归降的，匈奴的名王也率领数千人来归降，竟然和终军所说的符合。终军所说的话，得到了祥瑞应验的证实。

【原文】

51·12推此以况白鱼、赤乌，犹此类也（1）。鱼，木精（2）；白者，殷之色也（3）。乌者，孝鸟（4）；赤者，周之应气也（5）。先得白鱼，后得赤乌，殷之统绝（6），色移在周矣。据鱼、乌之见，以占武王，则知周之必得天下也。世见武王诛纣，出遇鱼、乌，则谓天用鱼、乌命使武王诛纣，事相似类，其实非也。

【注释】

（1）况：比拟。

（2）木：据伦明录涩江校宋本应作“水”。《讲瑞篇》：“山顶之溪，不通江湖，然而有鱼，水精自为之也。”亦可证。

（3）色：服色。指一个王朝所崇尚的颜色，主要表现在帝王使用的车马服饰、器物颜色上。按照阴阳五行说法，古时候改朝换代一定要易服色，表示新旧更替。殷之色：殷是“金德”，崇尚白色。

（4）孝鸟：古人认为幼乌能哺养老乌，所以称乌为孝鸟。

（5）应：瑞应。周之应气：此指周朝的服色。照阴阳五行说法，周朝是“火德”，崇尚红色。

（6）统：国统，帝位。

【译文】

用这种事实来推论白鱼、赤乌的出现，仍然属于这一类情况。鱼，是水中精气所生；白色是殷朝的服色。乌鸦是孝鸟；红色是周朝的瑞应之气。武王先得白鱼，后得赤乌，殷朝世代相传的国统已经断绝，服色已经移到周朝崇尚的红色上来了。根据白鱼、赤鸟的出现，以此推测武王的命运，就知道周朝必然统治天下了。世人看到武王诛灭纣王，出行时遇上白鱼、赤乌，就说上天用白鱼、赤乌来授命武王诛灭纣王，事情有点相象，但实际上并不是这么回事。

【原文】

51·13春秋之时（1），鸜鹆来巢（2），占者以为凶。夫野鸟来巢，鲁国之都且为丘墟（3），昭公之身且出奔也（4）。后昭公为季氏所攻（5），出奔于齐，死不归鲁。贾谊为长沙太傅（6），服鸟集舍（7），发书占之（8），云“服鸟入室，主人当去（9）”。其后，贾谊竟去（10）。野鸟虽殊，其占不异。夫凤、麟之来，与野鸟之巢，服鸟之集，无以异也。是鸜鹆之巢，服鸟之集，偶巢适集，占者因其野泽之物，巢集城宫之内，则见鲁国且凶、传舍人不吉之瑞矣（11）。非鸜鹆、服鸟知二国祸将至，而故为之巢集也。

【注释】

（1）春秋之时：这里具体指的是春秋末期鲁昭公二十五年，即公元前517年。

（2）鸜鹆来巢：参见10·3注（6）、（8）。

（3）且：将。丘墟：废墟。

（4）昭公：鲁昭公。参见10·3注（9）。

（5）季氏：指鲁国大夫季平子。参见29·15注（1）。

（6）贾谊：参见3·4注（8）。

（7）服鸟：即“鵩（fú付）鸟。参见48·5注（10）。集：停落。舍：房屋。

（8）发：打开。书：指占卜用的策数之书。

（9）去：离开。引文参见贾谊《鵩鸟赋》。

（10）竟去：指贾谊调离长沙国，改任汉文帝少子梁怀王太傅。

（11）传舍：古时供来往行人居住的旅店、客舍。颜师古：“传舍者，人所止息，前人已去，后人复来，转相传也。”传舍人：这里指贾谊。

【译文】