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第十二章 赤崁古楼（第3页）

东寧王朝降清之后，由于连年兵燹造成原来的承天府楼倾墙颓。直到同治初年，据说为了镇压荷兰人所留下的邪气，于是兴建「大士殿」于城基中央，主祀观世音菩萨；光绪年间中法战起，为了不让法军据此城基建城筑堡，台湾知县沉受谦奉命拆毁城基与大士殿；次年移建「蓬壶书院」，并在书院后方兴建「五子祠」，以及在城基中央兴建「文昌阁」与「海神庙」；再隔年，台湾巡抚刘铭传于文昌阁前重建大士殿。又一个被政治土壤给沉积的案例。

除了古井地道与宝藏传说之外，据说郑成功曾在赤崁楼藏有大量军械，但康熙年间朱一贵起事时，曾开啟军械库，却发现里头仅有少数早已锈蚀的破刀残剑。或许台湾入清版图后，那大批军械已被运走了吧！

今天非是假日，造访赤崁楼的游客并不多，只有两、三个参访团体，其中一个还是国中学生的户外教学活动。一走进园区大门，目光首先被楼阁前的九座石碑所吸引，但我兴趣的并非石碑，而是每道石碑底下的龟形神兽，此兽名为「贔屭」，是九龙子之一。相传龙生九子，但每一子皆不成龙形，并且各具喜好与习性，贔屭状如龟形，性好负重，所以其形象常被用于驮负碑石。

面向楼阁，右侧一座郑成功受降塑像。几年前见此塑像时，荷兰人还成跪姿；今日再见，竟然站了起来。这一跪一站之间，据实呈现了郑荷议和当时，郑成功答应让荷兰人尊严离台的宽宏承诺。

往左经过楼阁西侧，走道旁陈列多件石器，其中一座位于城砦原始入口的石马特别醒目，那正是何昊雄教授提起过的郑其仁墓前石马，断足部份早已重塑。石马旁则有数颗「技勇石」，方石左右凿孔，便于手举以锻鍊臂力，大概曾是郑成功用来选拔铁人的「武科石」吧！

荷兰的城砦遗跡，仅馀城基与稜堡的残垣断壁，城基之上现今建有海神庙与文昌阁，城基西北侧则是蓬壶书院，整座赤崁楼结合庙、阁、书院等不同建筑风格于一体。

海神庙与文昌阁之间，就是昨晚何昊雄教授与陈文钦教授谈论到的那口古井。由于安全考量，井口已被封上强化玻璃，但游客仍得以经由透明的封盖一窥井底，几位国中学生就正弯身朝着井里头看。

我闭上眼、面朝下，伸长脖子将头探到井口上方，然后股起勇气睁开双眼，但下一秒却又立刻闭上眼将头缩回。井里的幽暗深黑之中又再度浮现那幅令人作呕的画面。

（不行！我还是克服不了那个恐怖的经验！）

父亲的故乡在金门，服完兵役后就来到台湾讨生活，并在台湾结婚生子，从此定居台湾，只在年节返乡祭祖并探视祖母。在我小时候，金门仍是战地，往来台湾本岛的交通并不像现在这般便利，所以父亲总是单独一人回去。直到我九岁那一年，为了奔赴祖母殯丧，我才首次在金门度过了半个月的时光。

那时候金门的基础建设还相当不完善，老家琼林村的道路都还是泥土地面，一下雨不但泥泞不堪，还混杂了家禽的排泄物，与现在漂亮乾净的红砖道相比，真是有如天壤之别。

现今的金门，早已从战火的炼狱蜕变为人间的天堂。但在那时，连淡水都稀少得可怜，家家户户普遍都得靠凿井汲取地下水，才有足够的淡水可供使用。

有一天，村子里的人感觉从某口井里所汲取来的水总是有股怪味，几位街坊邻居于是决定相约前往那口井去一看究竟，我也跟着父亲前去凑热闹。到了现场，一伙人围着水井议论纷纷，个头矮小的我也鑽过人群探头往井底瞧，井底深邃漆黑，看不出个所以然来，此时有位邻舍拿来了手电筒，往井底一照，瞬间我被眼前出现的画面给震摄住。虽然父亲的大手立即矇住了我的双眼，但仅仅是一秒鐘的时间，那个画面从此深烙印在我心中、难以忘怀，形成一股无法磨灭的恐惧。

一个浮肿腐烂的尸体，浸泡在井水中载浮载沉，张开的嘴巴以及只剩窟窿的双眼，不断有白色蠕动的蛆虫鑽进鑽出。原来是一名适应不良、又遭逢女朋友兵变的士兵，在此投井自戕。从此之后我对古井產生了一种恐惧，只要我从井口往黑暗的井底下瞧，这个画面就会出现在井里的那片黑暗之中。

「你怎么了？」毓璇问。

见我突然缩头闭眼的动作，而且还不断地深呼吸，毓璇趋前关心。

「没事，只是想起令人不舒服的经验。」我说。

我向毓璇聊起了小时候在金门那段不愉快的经歷，边聊边登上文昌阁。

走上狭窄的木造楼梯，来到文昌阁的二楼。这层楼供奉「魁星」，手握墨斗、面容如鬼，还真是以「魁」字来雕塑形象呢！

来到阁外西侧回廊，夕阳斜暉筛过回廊栏柱，在回廊地板上投射出长长的一道道栅影。

从前这里往西便是台江内海，海潮可直达城楼之下，登楼远望，可遥观内海尽头的王城。向晚时分，半没入海面的落日映照出砦墙堡垒的黑色剪影，彷彿王城就沐浴在夕阳红光之中，因此过去曾有「赤崁夕照」的美景之说。

如今台江内海淤积成陆，此刻我倚着栏柱往夕阳的方向远眺，只见建筑物櫛比鳞次，错落在曾是台江内海的区域上，颇有沧海成桑田的感触。

走到文昌阁南面，我凭栏俯视着底下那口井，然后抬起了头，视线往前延伸向远方。

「你在看什么？」

毓璇看我望得出神，出声问道。

「没什么。我在想如果那口古井内真的有密道，那会通往那里？以前从这里往西就是台江内海了，与安平古堡之间是一片汪洋。就如同何昊雄教授所说，以当时的技术要开凿一条海底隧道，简直是天方夜谭。但如果密道不是通往安平古堡，那到底通向了那里？」我说。

毓璇听我这么一说，「噗嗤」了一声，好像在嘲笑我竟然会相信这么荒诞的传说。

「你真的相信古井里有密道啊？」毓璇问。

我可不认为「古井里有密道」是荒谬不可信的事，虽然陈文钦教授也对此种说法嗤之以鼻，但我相信何昊雄教授，既然他认为有其可能性，就绝不只是无讥之谈，纵使目前并没有任何可信的证据。

我不想在「古井有无密道」的议题多做争论，赶紧转移话题。

「关于天地会手札里那段描述郑克臧夫妇埋葬地点的文字，你有没有什么看法？」我说。

毓璇是中文系学生，或许对文字的敏感度较高，我不只单纯想转移话题，而是想听听她对这段文字有无其他解读。

「那段文字写得很白话，字面上的意思也很浅显易懂，都只在阐述郑成功三代对台湾的经营，怎么看都不像是对某个地点的描述。『承天擘海』，擘有策划、处理的意思，『承天擘海，威镇东南。』是说郑成功承奉天意、经略海上，威震东南海域。接着写延平三世开闢台湾、护明皇祚。然后『拓土七鯤，建兴圣庙。』两句则分别描述郑成功与郑经的功业。七鯤身的开疆拓土，象徵郑成功于台江内海兵战荷军、收復台湾，『建兴圣庙』则指郑经时期建孔庙、兴礼教。最后述说郑氏三代忠魂受到万民的崇拜与祭祀，这里确实转折得有些突然，前面都在阐述郑成功三代的丰功伟业，但写到兴建孔庙之后却突然笔锋一转，说什么残躯永远伴随忠灵、共享万民崇祀。」毓璇说。

毓璇的看法与我相同，昨晚第一次听到这段文字时，对于最终那一句，总有一股说不上来的违和感。

「不过倒过来想，如果前面这一段文字真是描述郑克臧夫妇遗骸的安葬地点，那么最后这一句反而是再合理不过了。写下郑克臧夫妇的长眠之地，然后说他们的遗骸与灵魂在该地享受万民祭祀。」我说。