迪文小说

第19部分（第3页）

君权谁授？

按照一般传统的理解，在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。这也就是孟子的学生万章的看法。

可孟子却作出了与传统看法不一样的回答，认为天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，而只有上天和下民（老百姓）才有　这个权力。　很明显，孟子是脚跨上下两个方面，一只脚跨在上天，有　“君权神授”的神秘色彩；另一只脚却跨在民间，有“民约论”的　味道。而他的论述，则正好是在这两方面寻求沟通的桥粱，寻找　“天意”与“民意”的结合点。所谓“究天人之际”，研究天与人的关系，这是中国古代哲学家、思想家探讨的核心问题，而孟子　在这里的探讨，是从政治、君权的角度来进行的，也算是一个重　要的课题罢。

事实上，孟子在这里的分析论述，与其说强调“天”的一方面，不如说强调“民”的一方面更为贴切。就以他所分析的舜的情况来看，舜之所以最终“之中国，践天子位”，完全是因为“天　下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜诓歌者，不诓歌尧之子而怄歌舜”。所以，与其说是“天授”，不如说是“民授”。他最后所引《太誓》上的两句话：“天视自我民　视，天听自我民听。”不也一方面说明了“天人之际”的密切联系，　另一方面说明了“天意”从根本上说还是来自“民意”吗？

可见，孟子的政治学说里的确怎么也抹不掉“以民为本”的思想。

君权谁授？

从根本上来回答，是民授而不是神授、天授，当然更不是哪个个人所授，即便你是伟大如尧，也没有那样大的权力。

万章下

本篇内容涉及圣人风范、古代礼制、交朋结友、立身处世和大臣的权力、职责等。全篇原文共9章，本书选5章。

圣人风范论

【原文】

孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；　非其民，不使。治则进，乱则退。横①政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽②夫廉，懦夫有立志。　“

伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：　‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。

“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚（3）　而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎④于我侧，尔焉能浼⑤我哉？’故闻柳下惠之风者，　鄙夫（6）宽，薄夫（7）敦。

“孔子之去齐，接淅（8）而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母　国之道也！’可以速而（9）速，可以久而久，可以处而处，可以仕而　仕，孔子也。”

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，　圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，　金声而玉振之（10）也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。　始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，　譬力也。由（11）射于百步之外也，其至，尔力也；其中，菲尔力也。”

【注释】

①横：暴。②顽：贪婪。③遗佚：不被重用。④袒揭　（XT）裸裎：四个字意思相近，同义复用，都是赤身露体的意思。⑤浼：　污染。（6）鄙夫：心胸狭窄的人。（7）薄夫：刻薄的人。（8）接淅：淘　米。（9）而：则。以下几句同。（10）金声：指钋（b6）钟发出的声音。玉　振：指玉磐收束的余韵。古代奏乐，先以钋钟起音，结束以玉磐收尾。　（11）由：通“犹”。

【译文】

孟子说：“伯夷，眼睛不看丑陋的事物，耳朵不听邪恶的声音。　不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使唤。天下　太平就出来做官，天下混乱就隐退不出。施行暴政的国家，住有　暴民的地方，他都不愿意居住。他认为和没有教养的乡下人相处，　就像穿戴着上朝的礼服礼帽却坐在泥途或炭灰上一样。当殷纣王暴虐统治的时候，他隐居在渤海边，等待着天下太平。所以，听到过伯夷风范的人，贪得无厌的会变得廉洁，懦弱的会变得意志坚定。　“

伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以使唤？’所　以，他是天下太平做官，天下混乱也做官。他说；‘上天生育这些　百姓，就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉　的人。我就是这些人中先知先觉的人，我要开导这些后知后觉的人．’他认为天下的百姓中，只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽，就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一样－－这就是他以挑起天下的重担为己任的态度。

“柳下惠不以侍奉坏君主为耻辱，也不因官小而不做。做官不　隐藏自己的才能，坚持按自己的原则办事。不被重用不怨恨，穷　困也不忧愁。与没有教养的乡下人相处，也照样很自在地不忍离　去。他说：‘你是你，我是我，你就是赤身裸体在我旁边，对我又有什么污染呢？’所以，听到过柳下惠风范的人，心胸狭窄的会变得宽阔起来，刻薄的会变得厚道起来。

“孔子离开齐国的时候，不等把米淘完就走；离开鲁国时却说：　‘我们慢慢走吧，这是离开父母之邦的路啊！’应该快就快，应该　慢就慢；应该隐居就隐居，应该做官就做官。这就是孔子。”

孟子说：‘伯夷是圣人里面最清高的；伊尹是圣人里面最负责任的；柳下惠是圣人里面最随和的；孔子是圣人里面最识时务的．　孔子可以称为集大成者。集大成的意思，就好比乐队演奏，以钋钟声开始起音，以玉磐声结束收尾。钋钟声起音是为了有条有理地开始，玉磐声收尾是为了有条有理地结束。有条有理地开始是智方面的事，有条育理地结束是圣方面的事。智好比是技巧，圣好比是力量。犹如在百步以外射箭，箭能射拢靶子，是靠你的力量；射中了，却是靠技巧而不是靠力量。”

【读解】

孟子在这里罗列的，是四种圣人的典型：伯夷清高，伊尹具有强烈的责任感和使命感，柳下惠随遇而安，孔子识时务。比较而言，孟子认为前三者都还只具有某一方面的突出特点，而孔子则是集大成者，金声而玉振，具有“智”与“圣”相结合的包容　性。

显然，孟子给了孔子以最高赞誉。

以我们今天的眼光来看，伯夷过于清高，清高得来有点不食　人间烟火，所以他最后要与叔齐一道“不食周粟”，饿死于首阳山．　但是，所谓“饿死事小，失节事大”的观念也就由此生成，对后　世产生了深远的影响。或许也正是由此观念出发，伯夷才被推崇　为“圣人”之一。伊尹“其自任以天下之重”，具有强烈的社会责任感和使命感，是我们曾经说过，“把历史扛在肩头”的人。其实。　他的这种精神，正是曾子所谓“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远平？”（《论语·泰伯》）　所以，伊尹是非常符合儒教精神的“圣人之一，历来也的确成　为儒家所津津乐道的古代圣贤人物。但他的这种精神?