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第25部分（第3页）

这次守门僧人进去的时间比较长，好一会儿空着手回来了，手里的信封已不见，这似乎

是一个有希望的信息。果然，守门僧人走过来说：“两位施主请随我来。”

守门僧人前面带路领着二人进入寺院，穿过大佛殿时，见到大殿中央台面上端坐一尊金

身大佛，周围是一些佛教法器，佛前燃着香火。出了大佛殿拐了几道弯来到明心阁，屋内青

砖铺地，陈设简单，木制桌椅呈现出古旧的色泽，临门站着一位60　多岁身穿灰色僧袍的老

者，他个子不高，身材消瘦，下颌的胡须已经花白了。

守门僧人恭敬地介绍道：“这位就是智玄大师。”接着对智玄大师双手合十躬身行礼低声

道：“弟子告退。”又对客人合十行礼，这才退下。

智玄大师说：“两位施主，请坐下说话。”

明心阁的房子不是很大，四周墙壁上有一些佛教字画，屋内正中摆着一张老式方桌和4

把木椅，3　人围桌而坐，桌上放着丁元英的一首词和压在纸上的信封。智玄大师把信纸和信

封轻轻往前推了一下，说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”

韩楚风不知道这首词的内容，就势拿过看了一遍，上面写道——

悟

悟道休言天命，

修行勿取真经。

一悲一喜一枯荣，

哪个前生注定？

袈裟本无清净，

红尘不染性空。

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幽幽古刹千年钟，

都是痴人说梦。

韩楚风马上明白了智玄大师为什么要提这样的问题，所不同的是，大师心里有解，而他

心里无解，他在心里是真正的提问：什么是真经？修行不取真经还修什么？他觉得词中诸如

“休言”、“勿取”、“痴人说梦”之类的用词过于激烈了，不太妥当。但此时他更关心的是丁

元英如何回答这个问题，或者说他更想知道这个问题的答案。

丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能

够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制

性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念

住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。”

智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”

丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生

无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满

即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不

满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，