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第九天23号（第2页）

显宗则不大重视这些条件以佛法（理论）修行为主，强调不必讲求外在形式的拘束。

其分支禅宗更认为人人可佛，佛在人心，修心即求自佛，在世亦是修行。甚至不认为需要拜偶像，佛无相生，自在人心。

又说：现在佛不拜过去佛。说白了就是追求精神境界的升华（精进），你何必在乎佛像塑得是否庄严、辉煌，梵轮是转了一圈还是半圈呢？

世事就是这样矛盾，密宗严谨、规矩，但不利传播和自由修习，你在家自己学经书倒背如流，在人家眼里你也不是个成罗汉的料，因为你没出家、没有自己的师傅呀。

显宗（禅宗）则不同，你在俗世就可以修行，何必非要出家？只要一心向佛，杀敌、吃肉都无所谓。

这个就比较合统治者的胃口了，地里有劳动力，兵营有士兵，还不用占太多土地盖寺院、供养僧侣。

经历了武则天、唐中宗等人热忱礼佛带来的严重后果，统治阶层认识到还是显宗（禅宗）比较适合需要。

所以唐后屡次大规模灭佛，主要对象都是佛像精美、寺院华丽、僧侣众多，当然资产也很丰厚的密宗寺院。

这样的结果造成了密宗停留于关西、川藏地区难以扩大和发展，而不那么讲究，甚至默默苦修的显宗（禅宗）却在关东到江浙、两广、云贵的广大土地上迅速传播开来。

多说一句，藏传佛教是唐密（唐朝传来密宗）与天竺（印）多神教之间的结合，也称藏密。

在某种意义上它保留了某些中原已经极少见的密宗形式，但也掺和了大量根本与佛教无关的多神教内容。

佛教传来之前，几百年里本就结合了不少本土多神教的东西，传来后又与中原文化部分结合，这就是后来法显、玄奘他们要去天竺（印）求学，看看真实的佛法是什么样子的原因之一。

唐密传入藏地后，为适应当地文化再次与多神教结合，真正佛教的东西就免不了被稀释。

这就是为什么即便元朝统治百年，藏密难以在中原发展的原因，除去文化差异，还有这边密宗、显宗及其它宗教对它的针砭和排斥。

新寺没什么可说的，就是一个字“大”！

道路宽、房子阔、台阶多，总之西安有的是地，找个山坡建这么个堪比人民大会堂的东西应该不是花费国帑吧？

吃过三十几块钱的素餐（米饭、蘑菇菜花、菌菇汤），全团集合准备返城。

在洗手间外遇到个因父亲不给买东西的孩子，男的拎着大哭不止的孩子到人少处怒目而视，母亲追出来对父亲大打出手。

唉，今天这趟礼佛他家人算白来了。

游客中见过很多这样不依不饶甚至斥骂自己父母的孩子，真不知他们将来如何接肩上的责任？

法门寺的位置在宝鸡扶风，从那边回到室内颇花时间，加上芙蓉园周边堵车，我们下午四点才下车来到雁塔南广场（玄奘广场）。

导游让我们去周边吃点东西，五点四十五回到大慈恩寺的石狮子旁汇合。因为我和芳比较熟悉这一带，所以直接进了西边的大悦城。

但是到三楼美食城发现这里已经人山人海，原来都是跑进来休息、等待观看晚上不夜城表演或者准备去看芙蓉园灯会的人们。

大悦城里面也张灯结彩，烘托和渲染着节日的气氛。身边不时有身着唐式、明式汉服的姑娘们走过，为这种气氛增添了美丽的色彩。

最后还是跑到四层的一家粤式茶餐厅点了炒河粉、滑蛋虾仁饭解决问题，当然也解决了中

午素餐半饱的问题。

毕竟一碗米饭、半盏清汤、一份半蘑菇炒菜花似乎对我来说还是有些不顶饿。真不知那些和尚们怎么习惯下来的？

不由自主地边吃虾仁边心里感慨。不过好在下本书里有主人公饿肚子的情节，就算是体验生活做预演了。

吃完饭下楼已经五点四十，总算没有迟到。几家不熟悉环境的都有点抓虾。有买肉夹馍的，有什么也没吃的……。

跟着导游一路经过贞观广场的北半部去芙蓉园。半道上忽然看见个唐装打扮的货郎小哥，悄悄跳出队外去抓拍了一张。

小哥对我一瞥，估计他早习惯这些游客了，只是不知道自己的形象会被我记录到游记里去。