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冯友兰中国哲学史的英译本（第1页）

冯友兰的《中国哲学史》是20世纪中国学术史上的一部名著，也是最早被翻译成英文的著作之一。冯先生在《三松堂自序》中谈到这本代表作时说：“听说一直到现在在西方各大学中，讲中国哲学史的，都还以这部书为依据。这是因为一直到现在，还没有新的外文的《中国哲学史》出现。”（《三松堂自序》，三联书店1984年版，第230页）冯先生说这些话的时候，离《中国哲学史》上册英文本问世（1937年）已将近半个世纪了。

一

冯著《中国哲学史》分上下册，上册（《子学时代》）由神州国光社于1931年出版，1934年上册和下册（《经学时代》）全部由商务印书馆出版。该书出版后，不仅受到中国学界的高度评价，也引起了海外学者的关注。随着英译本的出现，它逐渐成为西方学者研究中国哲学的必读书。

冯著上册的英译本于1937年由北京的法文书店出版（1952年由普林斯顿大学出版社再版），下册的英译本1953年由美国普林斯顿大学出版社出版。前后两册的出版时间相隔如此之长，主要是由于战争和动荡的政治局势。英译者是美国汉学家卜德（DerkBodde）。

卜德于1930年哈佛大学本科毕业后继续留校攻读汉学方向的研究生，1931年他获得哈佛燕京学社的资助来到北京进修，从此在北京度过了六年时光。卜德进修的主要科目是中国哲学史，所以一到北京就去拜访冯友兰并在清华旁听他的相关课程。冯先生回忆说：“我在清华讲中国哲学史的时候，有一个荷兰裔的美国人卜德，在燕京大学当研究生。他的名字挂在燕京，但是来清华听我的课。那时候，《中国哲学史》上册，已经由神州国光社出版。卜德向我建议说，他打算用英文翻译我的《中国哲学史》，请我看他的翻译稿子。他翻译完一章，就把稿子给我看一章。到1935年左右，他把上册都翻完了。那时候，有一个法国人HenriVetch（魏智）在北京饭店开了一个贩卖西方新书的书店，名叫‘法国书店’。他听到卜德有一部稿子，提议由他用法文书店的名义在北京出版。卜德和我同意了，他拿去于1937年出版。”（《三松堂自序》，三联书店1984年版，第229页）卜德的译序写于1937年5月18日，离卢沟桥事变不到两个月。抗日战争爆发后，冯友兰随清华向内地迁移，卜德则返回美国，下册的翻译工作只得高高挂起。

抗战胜利后，机会来了。冯先生回忆说：“到1945年日本投降，我在昆明接到卜德的来信说，他现在美国本薛文尼（宾夕法尼亚）大学，已经向洛氏基金请到一笔款子，算是捐给这个大学。这个大学用这笔款请我于1946年去当个客座教授，讲中国哲学史，主要是同他合作，继续翻译《中国哲学史》的第二部分。我答应了，于1946年9月到本薛文尼（宾夕法尼亚）大学，继续翻译工作。……到1947年暑假，卜德的翻译工作没有完成，但是我的任期已满，不得不离开。”（《三松堂自序》，三联书店1984年版，第229页）翻译工作又一次中断。

好在1948年秋卜德获得了富布莱特奖学金，作为访问学者再次来到了北京，下册的翻译工作再一次得以继续。当时中国正处于大变局的时代，冯友兰和卜德的合作注定还要经历一番波折。冯先生继续回忆说：“卜德住在北京，经过平津战役，在围城之中，继续他的翻译工作，到朝鲜战争爆发的时候，他已经翻译完毕。他看见中美关系不好，恐怕交通断绝，就带着稿子回美国去了。此后音信不通。一直到1972年邮政通了，我才知道，这部《中国哲学史》英文稿，包括以前在北京出版的那一部分，都已经由普林西顿（普林斯顿）大学出版社于1952年（按：应为1952—1953年）出版。”（《三松堂自序》，三联书店1984年版，第230页）冯友兰大约未必知道，其大著的英译本自出版后不断重印，到1973年已经印刷了7版。

Habentsuafatalibelli——这句拉丁文的意思是说：书也有命运。至于人的命运，则更是风云莫测。1978年10月，第一个美国学术代表团访问中国，卜德是成员之一，据代表团团长余英时记载，“自从代表团组建以来，冯友兰就是他最想见的人。尽管我们反复要求，但冯从未露面。”（《十字路口的中国史学》，上海古籍出版社2004年版，第32页）直到1980年代冯友兰走出“文革”阴影，两位合作者才于隔绝三十年后再次见面。

二

《中国哲学史》本来是为中国学人而写的专著，现在要翻译成英文，内容宜乎有所调整。

为了便于西方读者接受，卜德在征得冯先生同意后在翻译中对原著做了一些增删。首先是在正文之外增加了五个辅助部分：译者前言、中国哲学家年表、参考书目、索引、战国地图。正文中的增加主要是背景知识，有些直接加在正文中，有些则以译注的形式放在页下。如讲到墨子的时候，卜德有页下注云：“墨子的本名是墨翟，放在很多哲学家名字中的这个子（Tzu）字——如墨子、庄子等等——并不是他们名字，而是一种尊称，意思是‘墨大师’、‘庄大师’。”（英文本上册76页）在讲到孟子贵王贱霸的思想时，卜德的注释是这样的：“周朝的统治衰落后，它的权威被一些强有力的诸侯僭越，这些诸侯凌驾在其他诸侯之上，多次召集联盟会议，就被称为‘霸’（Pa）。根据传统的算法，春秋时期共有五霸：齐桓公（公元前685—643）、秦穆公（公元前659—621）、宋襄公（公元前650—637）、晋文公（公元前635—628）、楚庄公（公元前631—591）。”（英文本上册112页）除了这一类介绍背景的文字，卜德也会偶尔就翻译问题出注，例如关于人性问题，告子有一个重要观点：“生之谓性”（《孟子·告子上》）；卜德将这句话译成“Thatwhichatbirthissoiswhatiscallednature”，又出一注释道：“这句话意思含混，是中国哲学文献中最难确切传达的观点之一，关于对它的多种解释，读者可以参阅理查兹（I。A。Richards）的《孟子论心性》（MenciusontheMind）一书的第23至28页。告子认为人性无所谓好坏，也不牵涉道德问题。他这句话大概就是说人性就是人生下来的时候所具有的性情，其中不含有孟子所说的那种道德品质。关于告子观点的详细论说，可以参见本书下文第七章《战国时之百家之学》中有关告子的部分。”（英文本上册124页）

直接加在正文中的内容可以举论述孔子的一章为例。为了让不熟悉孔子的西方读者对这位中国圣人的生平有所了解，卜德在第四章《孔子及儒家之初起》的一开头增加了一段介绍文字：“我们对于中国早期哲学家的生平一般知道得很少，孔子则相对要多一些，这主要得力于《史记》卷47《孔子世家》中的专门记录。根据这一记录，我们知道孔子生于公元前551年，他是鲁国人，出生地在今天山东省曲阜市附近。他的祖先是宋国（位于鲁国西南，在现在河南省）的宗室，移居至鲁国是在他曾祖的时候，在鲁国他的家族衰落了。孔子和后来几个世纪中出现的不少哲学家和政治家一样，都属于破落贵族阶级。Confucius是‘孔夫子’的音译，意思是孔大师。他的本名是孔丘，字仲尼。……他死于公元前479年，葬在曲阜。他的墓直到今天依然存在。”（英文本上册43页）

与增添相比，删节是比较少的，最主要的是冯友兰的三份序言没有翻译。另外第一章《绪论》中介绍哲学的内容和方法的几节没有翻译。“哲学本一西洋名词”，正如冯友兰开篇所说，这些内容对西方人来说是常识，就没有翻译的必要了。

冯著的一个重大特点是大量抄录原文，冯友兰说自己这样做是继承了中国以往的学术传统：“中国人所写此类之书几皆为选录式的；如《宋元学案》、《明儒学案》，即黄梨洲所著之宋、元、明哲学史；《古文辞类纂》、《经史百家杂钞》，即姚鼐、曾国藩所著之中国文学史也。”（《绪论》第十节）这样写有它的好处，但也有学者批评冯友兰“直用原料的地方太多”而线索不清（张荫麟书评，1931年6月8日《大公报·文学副刊》），作为译者卜德倒没有这样的感觉，他在前言中写道：“冯著大量引用原始资料，这使本书不仅成为中国哲学的一个有价值的文献选编，而且让这些古老的文本表达自己的观点，这非常重要，因为关于这些文本的解释往往是多样的。译者尽可能地贴近原文，但也充分利用了已有的西文的翻译，但很少原文照录，而是做了自己的修正，使翻译更加准确。”

根据卜德在文中做的注释和最后列的参考文献，他参考过多种已有的英文翻译，例如就四书五经而言，他的主要参考对象是理雅各（JamesLegge）的五卷本巨译《中国经典》（TheChineseClssics）：第一卷为《论语》、《大学》和《中庸》（ConfusianAnalects，TheGreatLearning，andTheDoctrineoftheMean）；第二卷为《孟子》（TheWorksofMencius）；第三卷为《尚书》（TheShooKing，orTheBookofHistoricalDocuments）；第四卷为《诗经》（TheSheKing，orTheBookofPoetry）；第五卷为《春秋左传》（TheChunTsew，withtheTsoChuen）。其他重要参考文献包括：翟理斯（H。A。Giles）的《庄子》译本（ChuangTzu，1926）、德效骞（H。H。Dubs）的《荀子》译本（TheWorksofHsuntze，1928）、魏理（AuthurWaley）的《老子》译本（TheWayandItsPower，1934）、梅贻宝（Y。P。Mei）的《墨子》译本（TheEthicalandPoliticalWorksofMotse，1929）。至于没有现成译本可以参考的，如《公孙龙子》、《韩非子》等等，卜德提供了最早的译文。

理雅各是卜德最为敬重，也是在翻译中借鉴最多的前贤；但仔细对比每一段译文，就会发现，卜德都会多多少少做一些修订。试举一例。关于人性善，孟子有一段著名的论述，以“人皆有不忍人之心”开始，最后得出这样的结论：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，犹其有四体也。”（《公孙丑上》）这段话的理雅各译文是：

Thefeelingofcommiserationistheprincipleofbenevolence。Thefeelingofshameanddislikeistheprincipleofrighteousness。Thefeelingofmodestyandcomplaisanceistheprincipleofpropriety。Thefeelingofapprovinganddisapprovingistheprincipleofknowledge。Menhavethesefourprinciplesjustastheyhavetheirfourlimbs。

卜德的译文修订为：

Thefeelingofcommiserationisthebeginningofhuman-heartedness。Thefeelingofshameanddislikeisthebeginningofrighteousness。Thefeelingofmodestyandyieldingisthebeginningofpropriety。Thesenseofrightandwrongisthebeginningofwisdom。Manhasthesefourbeginningsjustashehashisfourlimbs。

对比两份译文，可以看出虽然句式几乎没有变化，但几个关键词的翻译则差异很大，理雅各将“端”译成principle，不是十分贴切，卜德译成beginning，应该说更好。更重要的是，理雅各把“仁”翻译成benevolence，用的是一个现有的英文词，而卜德则使用了一个新生造的词human-heartedness。两者孰优孰劣，很难判定，但卜德的修改无疑反映了他的独立思考。