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第八十一章 儒家禅宗争高下（第2页）

觉圆道：“愚僧鲁莽。”

所谓佛教居士，即虔诚信仰佛教，受持过三归五戒，优婆塞（男）与优婆夷（女）之统称。

那儒家之人道：“还请大师恕我这山东人读不准佛教之术语，譬如那阿耨什么多罗富樓什么沙罗婆提。。。。。。”

那觉圆道：“阿耨多罗富樓沙昙藐婆罗提，阿弥陀佛。”

“不错不错，正是这阿耨多罗、富樓沙昙藐婆、罗提，”那儒家之人道：“还请大师释疑，为何同为华夏之人，我念佛教术语如此怪异艰涩，而每每听闻佛教高人却是念得顺畅无比，佛不是谈众生皆有佛性？如此说来，我岂非众生之内？当属外道？”

觉圆道：“此为古印度语。。。。。。”似欲再语，却听那儒家之人道：“确实，此并非华夏之语言，乃是外传之教，那印度人商羯罗可是于佛教有大恩。”

李煦宁几人闪身至侧边，寻一处藏得身形，“扑哧。。。。。。”随即便自身后传来一阵嘻笑。

几人抬眼望去，先上那旅游队已至老律堂大院之内。那笑声正是自导游与其中一二所出。

其余人不明就里，纷纷问道：“导游，你们在笑什么，那商羯罗是什么人？”

导游笑道：“我们中国人有个普遍的错觉，印度人都信佛教。事实是，印度人相信的是婆罗门教。佛教在印度从来没有成为过主流，甚至连第二大教都算不上。根据一九九一年的印度人口普查数据，人口的82%左右信奉印度教，12%左右信奉伊斯兰教。此外，还有基督教徒，占人口的2。32%；锡克教徒，占1。99%；佛教徒，占o。77%；耆那教徒，占o。41%。佛教的信徒人数还远远落后于基督教，更谈不上和主流的印度教比。”旅游队众人瞧得导游如此，忙凝神静听。

导游对众人反应颇为欣喜，道：“在印度历史上，佛教甚至绝迹。印度教连续出现鸠摩利罗、商羯罗两位大思想家，论战中击败佛教，导致佛教大量寺院和信徒改宗。时间就在玄奘大师在纳兰陀寺留学归国后五十年内。

鸠摩利罗登门挑战，让佛教最高学府纳兰陀寺从公开讲学变为闭门授课，显宗成为密宗。从玄奘大师在印度留学的辩论经历来看，就能明白佛教经常遭遇外道学者的强有力挑战度日艰难苦苦支撑中。失败只是一个时间问题。商羯罗时代佛教更加不堪一击，终于全灭，沦为靠咒语赶鬼的土著信仰。恰如玄奘驳斥道士信仰：叩齿咽液之序，其言（辞）鄙陋。将恐西闻异国，有愧乡邦。

佛教在印度的绝迹千载主要原因就是不敌印度教。就算没有伊斯兰教的入侵，照样佛教也奄奄一息。根本来说，佛教在印度人眼中就是地狱教，如此排斥也算正常。

佛教存在一直需要依靠城市，生存在最富庶的地区。原因很简单，和尚自己不劳作没有经济来源。生存方式注定是寄生，主体一旦生变动，佛教会受到剧烈影响。而婆罗门教提倡四种姓各守其职，重生活类似儒家。故此深入到农村，基础极为扎实不可动摇，就算经历战乱也能幸存下来。

而佛教传入中国，吸收华夏文化，转化成中华特色佛教，所以才至现在。。。。。。”

恰在此时，老律堂殿门启，自其内跨出一年青道士，导游见此，立时领着旅游团离去。

年青道士瞧见众人远去，随意打量院子一番，并未察觉至李煦宁几人，随即转身进入老律堂。

玄真心念一动，将识神收回，毫无其余动作。

待那年青道士入老律堂，那觉圆方道：“我佛讲求和平普度，自与那政权不符。佛法西来，即来到‘有大乘气象’的中国，吸收华夏精髓得以更上层楼，展至极。此乃是帝皇怀有慈善之心，知晓天下子民安居乐业之重要，我佛方得以普度众生。故而如唐时便有几百人证得佛果。”

那儒家之人立时道：“且不谈佛究竟如何于我华夏普及，此中之事在场之人心知肚明。佛教之大中观见源于印度，后入华夏，也确实是得我华夏文化之精髓，易理、百家之理贯于其中。唐时距今已远，姑且便如大师所言，数百人证得佛果，既然仅唐一朝便有数百人证得佛果，为何所供之佛寥寥无几，而仍是印度之佛？莫非我华夏真就如此不堪，远当不得？还请大师释疑。”

觉圆道：“我佛讲求众生平等，不分男女，虫鱼鸟兽，皆为佛光普照之下，何来国界之分。故佛说世间万物皆有灵，众生皆平等。”

那儒家之人道：“既如大师所说，那佛教虽不杀生，可植物亦有灵，如此而言，岂不是佛教信众皆破戒，均应循释迦之行，不吃不喝静坐七七四十九天成佛。可诸多信众纷循此行，可谓死伤无数。”

觉圆道：“佛经载我佛于诞生之日便已是菩萨，誓愿要在此世间成佛，更是经多年之苦修，方能成佛。至于那植物，《大般涅槃经》云‘谷米草木无命无我，非众生数’。”

那儒家之人又道：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

听那老律堂内两方辩驳，李煦宁几人直觉颇有意思。一全真遇仙派道士执礼道：“玄真道爷，诸位道兄，如今既已明了，莫不如先行进观内，这老律堂内暂且无事。据我师尊所说，今日似乎有采访之人。”

玄真点头应允，道袍一甩，李煦宁三人越过老律堂，朝观内行去。