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EX5 海瑟老师的简单易懂魔法讲座（第4页）

翔一：哎~为什么啊？

海瑟：不知道。

翔一：回答得还真干脆啊喂！

海瑟：说得玄妙一点，这就是“世界的神秘”吧。有人也在研究这方面的东西，不过我不觉得会有什么成果。暂且就当做有这样的设定好了。

翔一：真是太随便了。

海瑟：随便吗？世界说不定原本就是神随便捏造出来的箱庭呢。基本上所有的古代信仰术式都因为信仰衰落而威力大大衰减，只有古埃及的术式例外。我曾经在大战时遇到过一个赫利奥波利斯神官，依然靠着祈祷就能使出魔女级别的魔法。真是不可思议。

翔一：虽然听不懂，但是似乎很厉害的样子。

海瑟：大致推测一下，这或许与古埃及信仰的两个特质有关。其一，古埃及所信仰的神祇，多是兽人身。也就是说他们将自己的信仰与自然生物融合了，或许正是将神的形象与动物形象融合，在一定程度上保留了他们的神没有被彻底遗忘吧。

翔一：怎么说呢，就像那种“即便分手了，我也要你看见这个就能想起我来！！”的感觉？

海瑟：明明只是没头没脑的一句话，为何会在脑中立刻浮现出画面呢？

翔一：倒是海瑟老师为什么要看着我说这句话啊！

海瑟：确切的说，我看的是翔一同学的裤袋。

翔一：我，我口袋里什么都没有！！！继，继续上课吧！其二呢，其二呢？

海瑟：嗯，其二的话，就是埃及人对“死”的认识很独特。在他们眼中，死亡并不是重点，而是另一段旅程的开始。冥界是横亘在人间与神明的居所之间的，“死”正是通向神性的一步。木乃伊习俗就是这种思想的体现。真正的“死之书”也是古代埃及的产物。埃及的神也或多或少地与死亡相关联，比如公平与裁决之神玛特的一个工作就是审判死者的罪过。或许也正是这种注重死后思想的影响，才致使信仰萎缩并没有令神明的力量衰弱吧。毕竟“死亡”（信仰消失）也是他们信仰的一部分。就算大部分人已经无法感知到神明的存在，他们也一定只是留在了人们无法接触到的死亡的彼岸而已，并没有消失。这或许从定义本身保证了古埃及信仰的延续性，也就保证了术式的有效性。

翔一：唔……不明白！！

海瑟：嗯，我也没指望翔一同学能听明白。

翔一：这也很过分！对我有点希望啊！！

海瑟：基于时间问题，主要介绍的就只有这两个了。古印度的信仰虽然也有独特之处，但是我并不太喜欢。它与世俗政治的结合度太高，并且结合的时间太长了。而且作为现印度主信仰的印度教过于封闭，这两点固然保证了其正统留存，但是反倒令其在魔法上断绝了展和进步。这在某种程度上与日本神道有些相似之处，二者的主要术式极度依赖神明，基本都是降神、祓除一类。但是后者好歹靠着与世俗的割离，将不少术式保留了下来。而印度教……现在跟某教廷一样，已经快要沦为统治工具了。

翔一：唔，还真是毫不客气的说法呢……

海瑟：当然，在对魔法展的贡献上，印度教还不如“小众”一些的佛教。虽然我两个都不喜欢就是了。哪怕是术式里都渗透着阶级制度的臭味，一点都不优美。

翔一：啊哈哈，啊哈哈……（这段到时候别被掐掉就好了）

海瑟：而两河流域的古巴比伦文明的问题是荒废过早。尽管也有自身的信仰、祭祀和古代魔法的产生，但是很快就被侵略、毁灭，导致其信仰也没能保留下来。现在别说遇到使用古巴比伦术式的人了，连关于魔法的有效记载都很少，连原始的神庙都很难找到了。不过古巴比伦的信仰基础倒是对后来产生了不少影响，这里就不多说了。

翔一：唔，好像变得没趣起来了呢……就没什么有意思的东西吗？

海瑟：翔一同学想要追求趣味性？阿兹特克怎么样呢？我觉得他们的羽蛇神很可爱。虽说术式方面几乎不值一提。

翔一：可，可爱？什么样子的东西？

海瑟：就是普通的长满羽毛的蛇。

翔一：一点都不可爱！也不普通！！有时候真搞不清海瑟老师的审美，平时没事就喜欢拿着个坏掉的布偶熊到处溜达，我反正是不明白这样的东西哪里可爱了……

海瑟：…………

翔一：哎！？啊，那个……对不起，我不是说海瑟的东西有什么不好，怎，怎么说呢，大概是不太符合大众审美？

海瑟：嗯？怎么了翔一同学，满头大汗的。

翔一：不，那个……我还以为你生气了……

海瑟：我没有。不过有一点你没说错，它的确很丑陋，因为那象征着我的罪孽。但它同时对我来说也是最重要的回忆，所以请您不要说它的坏话。

翔一：虽然听不太明白，但我肯定是不会再踩地雷了。对不起。