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我心悠扬吐叹岁月（第2页）

在缔下坚强盟约的烂漫花丛下，与明月饮乾了宴会中的酒杯，你还未回去留在这裡佇立著，肩上飘落著昔日立下誓言时的花朵。

人是信任之后而被背弃，人是信任之后而有意义，啊啊！啊啊！谁也不知晓，啊啊！啊啊！连明天将要散落的花朵也不知道。

国家灭亡了，城池也破灭了，草也枯萎了，风依旧悲泣的吹著，啊啊啊啊谁也不知晓，啊啊啊啊风的容貌，啊啊啊啊花朵将传达，啊啊啊啊风的容貌。

”

小戴无忌集：「风姿花伝」是谷村新司的歌曲。三国志第一部「英雄たちの夜明け」及三国志第三部「遥かなる大地」的主题歌。

於日本指的是世阿弥所著的能剧理论书。是以世阿弥父亲的教导作為基础，再加上其自身领会后，对技艺的理解著述而成。

内容包括能剧的修行法、心得、演技论、演出论、歷史、能剧的美学等。它既可作為能剧的技艺理论来读，也可视為日本美学的古典作品。

由於谷村新司的词向来就是以艰涩富有哲理而闻名，此针对「三国志」而创作的曲子，应是借用日本古典文学，蕴含自己对那时代的追思与怀念，风千古而不灭，连繫著远古的中国和现在，其遗风虽经千年吹袭，但仍传送著影响著，这不正是风之姿态吗？

於拜读谷村此篇犹如史诗的歌词后，不得不佩服他的才气，短短三百字的歌词，道尽千古风华和悲哀。

日本人似乎对於乱世情有独衷，或许乱世出英雄，使得一向崇拜英雄的日本人，容易產生孺慕之情，君不见现在「三国志」和「三国演义」的相关书籍和游戏，充斥在日本的市场上，可悲的是现在台湾的小孩，对於三国的认识，竟然大都是源自ps或任天堂的游戏，回想起我们年轻时代捧著书读「三国演义」，恐怕也是如风之姿态早已呼啸而过。

另外「风姿花伝」也是黄乙玲台语歌「今生爱过的人」的原曲，黄乙玲的翻唱，其词意已完全不同，著墨於男女情感，显然格局為之缩小，大时代的深沉变為缅怀感情，除了黄乙玲的纯熟詮释歌曲的能力，能稍作抗衡之外，和原曲比较起来，可谓是全盘皆墨。

北一女中生活科技─『风姿花传』（ふうしかでん），是14oo年世阿弥所著的能剧理论书。

寂寂时空中，风从原野间走过，何形何姿无所寻觅，唯有花朵，随风的动作辗转仰合。

佛家故事的“拈花微笑”——可為另一种解释；

“风姿花传”这个词，赋予了我们一种美学的感受。

从文字面简言之，风的形状，肉眼见不到，然而花却是有香有色。将无形凭藉有形表达出来，是不是这个词的骨架呢？

观花的人不同，从花的摇曳中领略的风的形状也不同。但，就算是不同的花，却可以表现相同的风。从这个意义上来説，（借用一下晴明殿的话，）就好像观花者给风下了一个咒，因此，风才会以这种姿态通过花朵表现出来，让观花者理解。

也因此，我们就可以说，之所以有“风姿花传”，正是因为有了观风，观花的眼，欣赏风，欣赏花的心，如果没有了人，风则还是风，花便还是花。

『风姿花传』此书，以世阿弥的父亲观阿弥的教导為基础，加上世阿弥自身领会的，对技艺的理解著述而成，可以说是日本最古老的戏剧理论。

书中虽在敍述演员的养成，谣曲的美感等，但是同样的道理可以运用到如何做人，如何培养高尚的人格。因此，现代日本人读了此书后，也往往感嘆世阿弥艺境之高，心品之高。就算作为教育和修养的书籍，也颇值得一读。

《流动的水没有形状，漂流的风找不到踪迹，任何事物的感知都取决于心。一般人看不到风的形状姿态，唯有借着漫天飞舞的花瓣让我们感知风的存在。。。即是风的姿态要靠落花来传意表达。若能将此花，从我心传至君心，谓之“风姿花传”》

“

风儿呀在呜咽，道不尽世上忧愁，哀怨无垠的寂静星空，轻轻把它揽在怀中。

敞开了男儿胸膛，点燃一腔热血在激盪，交织匯流，像那江河涌入海中。

梦想阿如真如幻，终变成过眼云烟，梦想阿如真如幻，千百年常在人间。

啊。。啊。。不知何人能知晓？啊。。啊。。明日落花呀你可知道？烂漫的花树间，盟誓立下便不可更变，凝望著杯中月华，一口饮尽忆回甘，你没有归去，留在这里独自佇立，肩头落满昔日誓言那天的花瓣。

信义啊此生不渝，到头却壮志难酬，信义啊此生不渝，千百年绵绵不休休。

阿。。阿。。不知何人能知晓？啊。。啊。。明日落花呀你可知道？故国啊已灭亡，城池啊已破碎，草木啊也已枯荒，风啊呼啸著掠过，啊。。啊。。不知何人能知晓？啊。。啊。。风的姿态和容貌，啊。。啊。。桃花传来旧歌谣，啊。。啊。。那英姿还在风中縈绕。

”

罗晓韵─喔！对了，我写的书算是凑写完了，只是尚未宣布结束，故事的人物及主角都掛了。。阵亡了。。哈哈！应该很少人会如此写的天马行空及全部灭亡，不过，真心看得懂的人非常少非常少，不过，意思到了就好，书因妳而起，因我而终，留个纪念，已证情──