1951年1月5日刊《亦报》
署名十山
未收入自编文集
戏曲小说中的英雄人物,人民承认已久者,应当予以肯定,翻过来说,有些历来相传的奸雄恶人,要给翻案也很不容易,或者并不必要。例如曹孟德这人,比起刘皇叔来实在不无可取,但是他同秦桧并在一起,众口一词,辩白徒费唇舌,毫无用处。又如潘金莲的偷情固属可原,可是谋杀武大究竟是犯罪,黄巢起兵反唐,民间传说其杀人八百万,这原是传说,但反面也没有确实的反证,所以假如要对他们重新估价,很难说服一般人民,使他们相信潘金莲不曾药死武大郎,或者黄巢没有杀人八百万。据我的意见,要给潘金莲翻案,何妨借用卓文君或莺莺等人,把从前鬼鬼祟祟,似乎见不得人的事,写得正大光明,也就可以达到几分目的,黄巢也不如讲钟相、杨幺,更是事半功倍,至少在民众没有成见,接受起来便容易得多了。曾闻有人拟改编《白蛇传》,以破除迷信为主题,说白氏是农家少女,许仙是贫农,法海乃是恶霸和尚,如此编法亦可成功一篇好故事,但是不妨独立写出来,原无须依傍白蛇传说,又把它拆得影踪全无,此虽不是要给有恶名的人翻案,却也正是事倍功半的一个好例子。
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乞食――饭后随笔(三四三)
1951年1月6日刊《亦报》
署名十山
未收入自编文集
齐公写了一篇《化子》,目的是在教化我们,我别无什么异议,现在只是想关于印度的乞食讲一句话。我没有到过印度,真的,连上海的红头印捕也见过不多,现在所说只是根据一个友人的话,而这友人乃是很可靠的。在印度的乞食之风的发达,一部分固然由于佛教的教义,一部分乃是由于印度的风土。那里天气炎热,食物富有(虽然英国占领之后,每年饥荒,饿死许多人民),居民不甚爱惜,至于布施有福,那理由还在其次。锡兰以外和尚是没有了,但乞士仍有,在印度教回教里都有这一类人,食既不成问题,所要的只是一块布,裹在身上当常礼服,热天盖头当伞,铺地当垫被,下河当浴巾手巾,一切日用便已办了。甘地的纺车主义,也是这样看才能明白它的意义,有时地的背景存在,正不是偶然的。中国和尚在温带地方生活,一件袈裟决计过不了冬,讨饭也不容易,所以生活式样不得不发生变化,蒙藏便又是一个样子了。所说那个朋友即是许地山,他在印度留过学,只可惜他关于那方面没有写什么书。
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笨贼――饭后随笔(三四四)
1951年1月8日刊《亦报》
署名十山
未收入自编文集
帝国主义的国家侵略人家,总有一种口实,不过这里大有巧拙之分。从前最普通的是说土地小,人口多,不得不抢人家的,这虽不合道理,却还说得天真,有如辛亥光复的前夕阿Q跃跃欲试,有破落大户说,我们当可免于被抢,阿Q回答道,你总比我有。从前德、意、日三法西斯首领的主张便是这一派,可以说是强盗派吧。美国则又是另一派,这却只能说是笨贼,杜鲁门、艾奇逊原是希特勒、戈培尔的徒弟,实在是一代不如一代了。他们说对于朝鲜、中国的侵略目的是为了美国的安全,小学生都知道美国与东亚中间隔着一个太平洋,这在世界上不算是一条小河,怎么还觉得不安全,要把防线设到东岸来,这理由有谁能说得圆?近来胡佛出来大吵,要将防线移下海去,此贼比较不笨,虽然仍旧要硬占台湾、菲列滨、日本等别人的土地,究竟已比杜鲁门聪明一等,再下一步便可以退到太平洋中间去了。不过胡佛的聪明也是在朝鲜的鞭子打出来的,大概再要挨一次鞭打,才可以出一个比胡佛聪明的人来,太平洋上才真可以太平一点了。
日本民谣――饭后随笔(三四六)
1951年1月10日刊《亦报》
署名十山
未收入自编文集
从友人那里借来一册日本小说,书名《播州平野》,宫本百合子著,一九四九年出版。她是现代日本的进步作家,本姓中条,在苏联留学,嫁给宫本显治,显治以共产党关系被判无期徒刑,至日本降服,始得出狱,已被监禁十二年了。这小说便描写一九四五年八月十五以后,石田广子为迎接重吉出狱,往来于母家夫家及东京之间,所见家庭社会上的情形,对于日本战败悲喜交并,很有意思。由著者看来,“这大(军用)工厂因了轰炸而破坏得踪影全无,无宁认为趋向整理的第一步,也无不可。”就是在一般民间,也都厌战,等到投降发表,大家倒反而觉得透过一口气了。第十二章末节说:
在那地方从五月时起街上流行着这样的歌云:
日本是好的国土,花的国土,
七月八月是灰的国土,
九月十月是别人的国土。
每一辆公共汽车上,必定有一个宪兵搭乘着跑路。
可是在这街路上,这歌流行着,歌唱着。因了在生活上被套上去的愚弄而生的愤怒,使得各人对于这歌词的辛辣引起了同感。
其时还是在发表投降之前,于此可以见人言之可畏,够得上与中国古时所见的童谣相比了。(写好后见齐公文,知此书已有中国译本了)
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恋爱与*――饭后随笔(三四七)
1951年1月12日刊《亦报》
署名十山
未收入自编文集
前回抄录了别人的两篇话,究竟不能老实的做文抄公,那么自己的意思是些什么呢?我引了这些文章,实在是来做材料,想对于近时全国戏曲工作会议的一项决定来稍加注释的。据报载,会议决定对于旧有戏曲,应当谨慎的区别恋爱?