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第52章闲日读书（第2页）

都是热血男儿，外向，奔放，积极向上的。

可自两宋开始华夏进入内敛，保守，含蓄。宋人常说：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”，宋朝的上层建筑设计，一切都是围绕‘抑武重文’来作文章的。

宋太宗因“斧光烛影”登位，虽不知他到底没有弑兄，但他知道自己继位最大的障碍便是忠心自己兄长的臣子，尤其是武将，他们若有异动，大宋将变成又一个‘隋’、后周。

在取得大权后，宋太宗提拔自己的亲信。其幕府成员如程羽、贾琰、陈从信、张平等人都陆续进入朝廷担任要职，慢慢替换宋太祖朝的大臣。此外，赵光义还罢黜了一批元老宿将如赵普、向拱、高怀德、冯继业和张美等，将他们调到京师附近做官，便于控制。

这一点就很耐人寻味了。

不过，这也是应该的，基本上每一位新帝登基，除了安抚旧臣外，就是提拔自己亲信，保障自己的有效统治。

对此宋太宗自取得皇位大权后，与文臣达成共识，共同联手打压武将集团，再加之宋太宗并无他兄长的统兵之才，猜忌心重，对掌控兵权的武将不断削弱，到了后期，宋太宗甚至通过阵图和幕僚拟定的作战方式来进行北伐。

对此姬长卿只能说，一千年后的蒋大队长直呼：“你懂我！”

宋朝儒家思想彻底统治国家政权，无论是统治者，还是官僚社会，都在鼓吹儒家思想、圣人之道。可儒家思想难道就是正确的吗？

在此后宋朝历代统治者，都在不断强化儒家思想统治，并开始有意的选择‘愚民’、‘节欲’思想，归根到底还是这种思想，能使民众接受剥削，再加上，两宋的崇文抑武将华夏的尚武精神完全泯灭，百姓逐渐没有了反抗，变成了统治阶级最喜欢的顺民。

自安史之乱以后，华夏的封建文明已经开始走下坡路。汉唐之前，国家是守外虚虚内。积极进取，国家和武将以开疆拓土为己任，当做是名留青史的事情。

而自安史之乱以后，尤其是两宋开始，守内而虚外成为国家对歪政策的主流，岁币，纳贡成为不兴兵戈的目的，守疆拓土为武将者不在是国家都主流意识。而为文官，东华唱名才是国家形态的意识。

这不能不说是华夏的一大遗憾。

在就是汉唐以军功为宰相。两宋以文官入宰辅。自两宋开始以后就是为了巩固皇权。防止武将造反篡位。而两宋之前，篡位，造反，称王称帝比比皆是。五代十国就是证明。从一个侧面也说明了华夏尚武精神的存在。而自两宋开始就在也没有篡位和造反的了。固然说明了儒家君臣父子之说深入人心，也说明了尚武精神和的缺乏与丧失。

正因为如此，导致了血性男儿的缺失。没有了尚武精神才让两宋皆亡于外族。

汉书贾谊曾说：“生之有时，而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至孅（xiān）至悉（xi）也，，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救。”

这句话是说，生产东西有时节的限制，而消费它却没有限度，那么社会财富一定会缺乏。古代的人治理国家，考虑得极为细致和周密，所以他们的积贮足以依靠。现在人们弃农经商（不生产而）吃粮的人很多，这是国家的大祸患。过度奢侈的风气一天天地滋长，这也是国家的大祸害。这两种大祸害公然盛行，没有人去稍加制止;国家的命运将要覆灭，没有人去挽救。

宋朝目前的情况就是，生产的人在逐渐脱离生产，而吃公粮的人却因为“荫蔽”、科举不断增加。

姬长卿在阅读贾谊这篇《论积贮疏》的时候不得不佩服古人的政治智慧，或许也只有这些真正为民亲命的人才会研究整个国家运行的规律吧！

姬长卿很是触动，不由开始仿照贾谊的口吻，尝试着描述自己的思想。

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