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第24部分（第2页）

“你问我，我问谁去？”我点上了一支烟，敲了敲脑袋有些纳闷。为什么国家第三次普查这里时，居然采集数量达38袋共千余件，却没一件完整无缺的陶器，难道是一个迷？

“他奶奶地，气死我下，”我的回答，令杨大京的脸上布满了苦涩的笑容，拿着残缺不全陶盆。晃着脑袋惨淡道：“走，回去……”

跟着垂头丧气的杨大京往回走的我，心里也很不是滋味，道不是因为没找到另陶盆，是因为我裤兜里的那块玉。别看它小，至少要比一个不完整的陶盆，价值高得多的多。

这段路途中，杨大京什么话也没在说。脸色苍白恼怒，眼睛似是要杀人般的他，走到罗圆圆、梦丽她们面前，一抬手举起那个纹彩陶盆道：“罗老师，你看这个。”

“哇塞，这可是好东西，”罗圆圆惊讶地从杨大京手中小心翼翼地拿过仔细地看着。别小看这纹彩陶盆，即便是故宫专职考古人员，也不是想摸就可以随便摸一下的。兴奋之余的罗圆圆，这才想来手中的这件国宝级的人面鱼纹彩陶盆，只有一半：“没有另一半吗？”

“没有，”垂头丧气的杨大京，脸色很是苍白，看起来心是很累。

罗圆圆看着杨大京那朦胧的眼神，不由得生起了一股这个男人或许是经历的太多，而看透一切的感觉。但很快，慕晚晴就飞快地将这个念头驱除出脑袋。像杨大京这种不学无术，整天吊儿郎当的男人。又怎么会有看透红尘般的恬静豁达：“没有另一半可不行，咋不继续找呢？”

“找了，把那一处都翻遍了，出土的任何一片陶片，都无法与它对上，”杨大京给自己点上了一支烟。吸了一口，喷出的烟雾撩过眼睛，使他原本就深邃的眼眸显得更为迷茫。

“要找到另一半才行，如果找不到另一半那就太可惜了，”拿着差一半就是国宝人面鱼纹彩陶盆的罗圆圆，心中苦笑不迭。好不容易亲眼目睹这一远古风采，却没见到另一半，实属运气不好。想了很多的她，随后继续蹙着眉头道：“知道这是干什么用的吗？”

久经过行行**的杨大京，对于这种的问语自然很敏锐，也嗅到了罗圆圆那句话绝对不是简简单单的问题。只是，这形状明摆着是盆，盆是干什么？怕是没人不知道的，实在是找不到其它理由的杨大京，不得不让他这种骄傲头，低了下来试探道：“这是个陶盆，陶盆能用来干什么？应该是装东西用的吧？要么，用来洗脸或洗衣服用的吧？”

“会不会是用来装莱装汤的陶盆？”一直没怎么说话的梦丽秀眉轻轻一动，也说出了自己的看法。

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………【第44章　捡宝不算盗】………

“这是一种常性回答。这么猜测也不能怪你们，毕竟是隔行如隔山。如果我和你一样认为它是日常盛水盛物的器皿，那就大错特错了。”罗圆圆似乎也是想给杨大京他们找个台阶下，有些深表同情的讲解道：“这个东西叫人面鱼纹彩陶盆，可是国宝。我记得几年在沈阳国宝展览上，曾经出现过这种古董，也是几片碎陶片相接起来的。这可是新石器时代仰韶文化中的杰出作品，我们称它为人面鱼纹彩陶盆，当时吸引了许多观众的目光。据说当年在陕西西安半坡遗址中，出土了很多绘有鱼纹的仰韶文化彩陶，其中，写实鱼纹和抽象变形鱼纹共存。通过对众多的鱼纹进行对比，可以看出由写实鱼纹向抽象变形鱼纹演变的规律。”

见我们听得津津有味，没人提出质疑，罗圆圆嘴角忍不住都有些抽动了一下，一副严肃的表情道：“如果我说这是一口棺材盖，相信你们怎么也搞不明白。这人面鱼纹彩陶盆仅是一种葬具，而且还是一种专门为儿童设制的瓮棺上的棺盖。你们看这盆内壁用的黑彩，绘出的是两组对称的人面鱼纹。而这人面概括成圆形，额上涂成黑色，有可能是当时的纹面习俗。嘴旁、耳旁各有相对的两条鱼，构成形象奇特的人鱼合体。杨大京我们在来看这里，你看这头顶的尖状角形物可能是进行某种宗教活动的化妆形象，而人面鱼纹则可能是代表人格化的独立神灵——鱼神，鱼是丰产的象征，表达了原始居民祈求丰产、种族繁衍的愿望。其实，这种人面鱼纹彩陶盆，与当时人们的观念密是分不开的。进宝，你既然学过一些风水学，就应该知道上古时期，人们的宗教信仰和宗教活动，是离不开沟通天地的，那么充当人神之间使者，一定应该是巫师了。”

“是这样，”我眉头紧紧皱了起来。但愿这罗圆圆别在向我问起巫师的事，不是我没听过巫师这个字眼，我们农村老家那也有巫师，只不过我们北方人都称他们叫跳大神的。我小时候见的少，这些年农村富裕了，靠跳大神财的人，也被农村称为神仙。了不起，有人说凡能跳大神的，他们请来的，有的时候是所谓的仙。有的时候，是死去人的灵魂。都怪这杨大京，给我三个月的准备时，能学到多少知识，对于巫师那点了解，充其量只不过是有点皮毛知识。

专门为死人所有的东西，如今已成为国宝，并进入有钱人家，成为炫耀身份的象征性。在场的所有人，俱是目瞪口呆的望着罗圆圆。片刻后，杨大京是深深地吸了一口气，尽量舒缓了自己的脾气，尽量让自己的语气中听不出愤怒。苦笑着那张脸道：“罗老师，这个古盆很值钱吗？”

“那当然了，这若是一件完整的陶盆，换3o辆宝马，绝不是问题，”话题虽然不是我问的，但不知为什么罗圆圆蹙着眉头，看着我。或许是我那副漫不经心，什么都不在乎的模样，心中就来了气。冲着我道：“这么说吧，早期的巫师具有朴素的性质，虽然是人神之间的使者，但他们是不脱产的兼职宗教人员，没有什么特权，也不是支配信仰的权威。早期巫师只是利用自己通神作法的能力为氏族服务，主要表现为为氏族沟通天地，联系天上地下的鬼神；为氏族消灾祈福、趋利避害；祈求生产丰收，人丁兴旺；为患者治疗疾病，承担巫医的职能；为死者招魂等等。

还有讶，虽然中国古代文献中有关上古巫师的记载颇多，但由于考古现有一定的偶然性和局限性，目前很难说出中国史前何时出现巫师。不过，可以肯定的是，至少在仰韶文化时期，巫师已经十分活跃。”

有点象天方夜谭的事情，我们几人怎么能知道这罗圆圆所说的是对与错？见我们还没人说话，秀眉轻轻一拧的罗圆圆，神色却没有多大变化，冷声冲着我道：“我说进宝，看样子你真不知道，在仰韶文化的人面鱼纹彩陶盆，盆内壁所画人面的两侧各有一条小鱼，鱼以头抵在人的耳部，似对着人喁喁私语。山海经中经常提到巫师珥两青蛇，半坡彩陶盆内的人面双耳各抵一条鱼，则可以说是以鱼贯耳。与山海经中珥两青蛇的巫师一样，半坡彩陶盆内人面所属的身份显然是珥两游鱼的巫师。

中国古代巫师的一个重要特点是借助动物通神，无论蛇还是鱼，都是巫师通天地的助手。巫师作法时，可以随时召唤他的动物助手协助自己上传下达。作为儿童瓮棺盖子的人面鱼纹盆，盆底有一小孔，是供