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第33部分（第2页）

他没有打车，先乘746路公交车，然后换乘622路，到站后前走不远，就是八大处公园的入口。一路上他都收敛灵觉含而不发，凝神注意周围一切异常的反应，却没有什么发现，这样一路来到八大处，精神已略有些疲惫。

西山八大处之所以得名，因为这一片地方分布着灵光寺、长安寺、三山庵、大悲寺、龙泉庙、香界寺、宝珠洞、证果寺八座古刹，其中灵光寺中还有佛牙舍利塔。从风水“来龙”的讲究，这里是太行山余脉，与现代地理学是一致的，而风水上还有更多讲究，此处也是这条龙脉尽头“吐珠”之地，于前方颐和园的湖中“取水”，风水局有天然的地势也有人工的凿建。

八大处的地势很有特点，北边翠微山为玄武靠山，东边卢师山、西边平坡山左右龙虎拱卫，怀抱的方向略朝东南，正对着北京老城。三山地势呈环绕状造就了八大处冬暖夏凉的小气候，此时正值夏秋之交，满山苍翠叠秀，泉流点缀其间；远望红叶初彤，映衬苍翠，地气开舒而灵枢汇聚，清爽宜人。就算是没有掌握灵觉的人，只要精神饱满，行游其中也会觉得很舒服。

这里的游人与故宫等景点不太一样，近郊的游客与香客比较多，“旅游者”比“参观者”多。旅游侧重于对环境的享受与体验，而参观侧重于对名胜的欣赏或好奇，严格的说起来，如今各大著名景点中拥挤的游客，大多都是参观者。

八大处北边紧邻香山，这么大一片野外山林当然不可能有围墙，所谓的公园入口只是在进山道路上设门售票。游方想了想，还是老老实实掏了十块钱买票进门，他是来见刘黎的，同时也提放着胡旭元那伙人，因此不想轻易乱闯野地。

很多地处郊野的风景区都有两个特点：其一是旅游线路上的人气很旺，拥挤的很，但是离不了多远就是不见人的野地，甚至人迹罕至，比如黄山、神农架之类的地方最典型。其二是白天人很多，夜里空荡荡。一丘之隔、一日之间，人气反差极大。

游方八点多钟就到了，比刘黎约定的正午早了三个多小时，随着一批进香的居士入山，他也想仔细查看一下周围的环境，万一有什么变故也好心中有数。他以前自认为是老江湖，最近却发现自己行事还是不够老到，一不留神总会留下很简单的破绽，一定要注意。

游方的脚程很快，在最短时间内将八座古刹周围都转遍了，对于这一带的地势以及地气分布观察的很仔细，心中已经有了一个大致的“盘”。然而眼见已经过了中午，仍不见刘黎的人影，从宝珠洞出来时已是下午一点多钟，从午时进入了未时，老头显然是失约了。

游方很失望，不仅因为罗盘在刘黎手中，他也真的想见老头一面。难道是因为地方太大，刘黎没有发现他？在八大处找一个人的话确实不容易，别说钻进山野密林如大海捞针，就算猫进某座古刹躲着不出来，发动灵觉都不容易查找。可是他已经在八大处旅游线路上转了一整圈，够显眼的，以老头的眼力与本事，不可能发现不了啊？

难道是有事耽搁了，或者有什么别的原因，还是老头故意放他鸽子？正在纳闷中，游方忽然想到了一件事，不禁眉头紧锁面色发苦，下意识就想掏罗盘，随即反应过来罗盘已经被刘黎拿走了，而自己身边并没有带新的。

他在猜测一种可能——刘黎想让他干什么？假如情况真如他的猜测，那可太难办了，简直是要命！

第四十章　精印若谷

在济南大明湖畔时，游方无意间走到了小沧浪亭，而刘黎就在那里等着他，并且说：“济南号称泉城，这众泉眼汇流的大明湖就是济南城的‘地眼’所在，而你我立足的小沧浪亭，就是此地眼的灵枢汇聚之处……假如你到了济南却不知来到此处，我还懒得再见你！”

八大处每一处的天地灵气都比大明湖要醇郁，三山环抱坐望京城、太行余脉龙吐珠之地，是个提系完整的风水局，不算面积仅从风水角度看，其格局比整座济南城都大多了。难道老头还是在玩上次那一手，让游方到西山八大处灵枢汇聚之处去见他？但是，这几乎不可能！

为什么？因为八大处根本没这种地方！所谓灵枢汇聚之地，就是指某处典型的地气最为浓郁集中之处，灵觉的感应也最明显。这么大一个体系完备的风水局，肯定不止一处，游方转了一大圈，灵觉的感应是十二处，其中八处很明显就是灵光寺、长安寺、三山庵、大悲寺、龙泉庙、香界寺、宝珠洞、证果寺等八大处。

另有一处在前往证果寺的途中感应的很清晰，但是地方太偏、地势太险游方没有过去，那里叫摩崖谷，谷中的明代摩崖造像直到2001年才被重新发现。还有三处感应的很朦腚，离得很远，在深山密林间人迹罕至之处，恐怕要到近处才能探明究竟。

从风水的角度，八大处应该叫十二处更贴切，而且这十二处灵枢汇聚之地隐约形成了一个巨大的法阵，有收拢凝炼天地灵气使之更为精纯之效，此阵不知何名，却使此处隐然自成洞天。

风水学中自然也有阵法之说，游方也在各种风水秘诀中看见过不少阵法，但扯淡的成分居多，他那时没当一回事。如果要他照猫画虎列几个风水阵法，也可以摆个样子说的头头是道，但自己却不明所以。今天来到八大处，终于真正明白了。

古人云一命二运三风水，按吴屏东教授的总结，传统风水真正的精髓在于利用与改造环境，最终追求天人合一的存在境界。而阵法，没有传说中的那么神奇，其作用就是在利用与改造地气灵枢，环境是天然形成的，但它也可以人工引导与改变。

至于人的行为对环境的影响，例子不用多举，但很多杂乱无章、祸福难料的影响未必与风水阵法相合。家居风水中一个最简单的例子，假如要在家中挂一面镜子，有很多忌讳与讲究，如果挂的地方不对会对居住者的精神状态产生不利影响，怎么挂，也可视作最简单的风水阵法的一部分。

至于真正的风水阵法，则要比一面镜子深奥的多，但原理是一致的。西山这十二处灵枢至少有九处存在古迹，既利用了原始的环境又加以人工的凿建，至于另外三处，非常可能也有古迹存在，只是在深山中尚未发现而已。

这十二处灵枢互相呼应，使天地精纯灵气有规律的运转而不破散，而显名于世的八大处古刹，不仅利用了原先厚重精纯的地气，它们本身也融入风水局成为其中的一部分，呈拢烟霞之势，旺盛的人气与信徒的愿力，亦有助于凝炼地气。天地之间如此巨大的阵法，简直不像是人力所能完成，可它偏偏带有历代人工的痕迹。

令人纳闷的是，八大处古刹不是在同一年代、由同一批人所建。最早始于隋唐，经宋、元、明、清历代修建而成，其中还有建国后在焚毁的原址上重建的。仔细想想也不意外，这八处都是佛寺，中土和尚们嘴里不说风水，但寺庙选址一直最讲究风水，不仅要找所谓的风水宝地，而且要与整个风水局相融相合，切忌不伦不类格格不入。

现在很多地方开发旅游项目，盖座庙充作景点，很突兀的杵在那里怎么看怎么别扭，当真是不伦不类格格不入，很多人应该都见过，而西山八大处的凿建，真正做到了一脉相承的相融相合，所以能在有意无意之间隐然形成风水法阵。

能领悟风水阵法之妙，游方很有收获，但是麻烦也来了，在这样一个天人大阵之中，上哪里找灵枢汇聚之地？假如刘黎的意思是让游方在午时之前将这十二处都走遍，不可能，别说是游方，刘黎自己也办不到。

自古风门中人，都讲究“翰林的身价、媒婆的嘴、挑夫的腿”。所谓翰林身价，一方面是指看风水要价高，另一方面要将五行八卦说的头头是道，显得很有学问。所谓媒婆嘴，一方面要会吹，另一方面是在私下里勤于打听各地情况。所谓挑夫腿，就是这行吃苦的一面了，为了寻找风水宝地，深山老林有路无路的地方都得钻。

就算游方有一双挑夫腿，想要将深山中另外三处灵枢探明也不是一、两天的事，那里可没有开发现成的旅游线路，有的地方根本无路可走。刘黎显然不应该这么为难他，那么，老头的意思可能是让他寻找整座风水局的地眼所在。

这也难啊，因为地气已经形成法阵，原始风水局的地眼已化为十二处灵枢。理论上有一个办法，用灵觉扰动整片西山的地气，感应十二处灵枢相呼应的中枢，但这仅仅是理论，谁也不可能办到。游方在每一处古刹中还要注意收敛灵觉含而不发，更别提扰动整片西山了，除非他是如来佛。

还有另一个笨办法，那就是亲身走遍西山的每一寸地方，如果正好踏入地眼，灵觉会感应到所有灵枢的呼应，但这个办法更加不可行。假如是个外行佛教徒，一定会认为八大处的地眼在灵宝寺的佛牙舍利塔处，但游方知道不是，那里只是地气最为浓郁精纯的一处灵枢，而非整座风水局的地眼，他上午已从塔下经过。

游方从刘黎那里学到的最大本事就是掌握与利用灵觉，但今天遇到难题时，却发现无法借助于灵觉，还是得用自古风水术士最传绕的老办法——看风水。

怎么看？在山中当然看不清地势全貌，还是先找制高点吧。游方转身朝宝珠洞上方翠微山主峰走去，十分钟后来到山巅。放眼四望，风景真好啊！但风水地眼，没看出来。

不是游方学艺不精，一方面八大处公园的人工修建对原始地貌干扰很多。另一方面，遥望之法不能准确的定下风水地眼，只能看出大概的印象。范围越大、越复杂的风水局中越是如此。

游方在山巅看风水，找到五、六处可能是地眼所在大概的范围，这些地方，也不是一、两天功夫能实地勘验完毕的。实在没办法?