迪文小说

第16部分（第2页）

那么，美国人几十年来，学《孙子兵法》学得如何呢？

阿富汗战争，从2001年打到2009年，还不知归期，又范了，“兵贵胜，不贵久”的大忌。伊拉克战争，攻其国据之，又与“故善用兵者，　屈人之兵而非战也，　拔人之城而非攻　也，　毁人之国而非久也。”而且伊拉克战争，由于发动战争的理由完全是捏造，大规模杀伤性武器在伊拉克没有找到的时候，美国人发动战争的正义性，彻底破产，残留的道义形象彻底终结。伊拉克战争，是军事上的胜利，政治上的失败，战役上的胜利，战略上的失败。其所获得的石油补偿不了因得罪*世界和文明给美国和西方文明带来的损害。又“车甲之　奉，　日费千金。”美国人几十年来，一直在打仗，庞大的军费开支和年度军事预算，并不是美国国力所能长期承受的。美国成为最大的债务国，这与这些战争无不关系。真正取于敌，资于盟友的，并不多。绝大部分是美国人自己买单。反观中国，成为最大的债权国，与几十年来，没有战争消耗是有关系的。汉文景二帝的积蓄，在汉武帝对匈奴与南越战争中一朝用尽；隋文帝三十年的积蓄在不到十年内，也被隋炀帝发动高丽战争挥霍一空，明初数十年的积累，也被明成祖安南战争与郑和大西洋消耗殆尽，几近亡国边缘。再好强大的国家，都经不起长期战争的拖累。

美国人并没有读到《孙子兵法》的精髓，即便读到了，不同文化背景的人，也用不上来。一边读孙子兵法，一边却犯兵法大忌，让自己逐步堕入万劫不复的深渊。

事实上，《孙子兵法》虽然体现了用兵之道，如“不战而屈之人兵。”“上兵伐谋，　其次　伐交，　其次伐兵，　其下攻城。”道者，　令民　与上　同意也，　故可以与之死，　可以与之生，　而不畏危。”指出了战争的正义性、民意性与非战性。但毕竟是兵书。主要还是侧重于兵争。

可是，美国人却看重这样的兵法，而对中国其它比这兵法更宝贵的宝贝等闲视之。我们先看一段也是议兵的文字：

孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。　故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”《荀子&；#8226；议兵》

这是荀子对“仁者之兵，王者之志”总论，接下来，荀子论述了仁者之兵的内涵。主要是，“隆礼仪，重教化”，“以德兼人”，而不是“隆埶诈，尚功利”，“以力服人”。通过良好的内部治理，达到服远柔迩的目标，对一些“害人乱义”之人或国，然后举兵而伐之。

我们再看美国，在国内百姓不宁，危机重重，依然不顾道义，为己私欲，劳师以袭远，违众以竭财，长期陷入战争的泥潭中，而不自知，自省，自拔。不仅有违《孙子兵法》，而与荀子“仁义之兵”南辕北辙。我们再看，中国建国后打的几次仗，朝鲜战争，抗美援朝，正义性自不必说，举国之力救东陲友邻，战胜后，也并未在朝鲜驻一兵一卒。同样对印对越自卫还击，也是在胜利后快速结束战斗，没有让国家背啥战争包袱，反而让别国为些长期低迷。而美国人则不同，多数战争都主动拖得很长，而且，寻求长期驻军。长年有数十万部队在外风餐露宿，让自己长期得不到休整。

军事上美国如此，但军事只是美国政治的一个延伸，这种不仁不义、惟功惟利的国际政治处理方式，实际上以前殖*义霸权的延续，只不过，不是侵占为殖民地而已，不与掠夺土地为目标而已。

我不知道韩国人看到，当苦苦哀求美国人才获得2010年战时本国军队指挥权的感受，也不知道，民族主义情绪强烈的日本人，在看到美国舰队自由出入日本港口，美国大兵时不时*日本妇女的感受。但我知道，现在的伊拉克人、阿富汗人，对“亡其国、杀其民、夺其财”美国人的深恶痛绝。朝鲜人、伊朗人、古巴人对美国的经济制裁与军事威胁的有尊严反抗。

而美国人在其固有的思维下，却乐此不疲。战争在继续，封锁在继续，制裁在继续。经济危机也在继续，国际影响力不断下滑。反观中国，国势蒸蒸日上，十年间，就由一个还没有被瞧起的大国，还在台海被航母威胁的大国，发展成为要迫使美国主动提出共治世界的大国。甚至传出，中国军方要求，西太平洋由中国管理。不管传闻是真是假，但总反映的中国国力军力增强的事实。而中国的掘起的速度，在近现代不断兴替的世界大国中是最快的。而且也是最有后劲的。

美国人应当深思个中原因。中国的掘起与美国的衰落，这一大国兴替过程，绝对是人类历史上最辉煌的一页。因为是这两大文明在现存的国际秩序下的和平演变。将深刻体现中华文明对西方文明的绝对优势。

对此，笔者，毫不怀疑，而且满怀信心。到底是为什么呢？

我们将在下节，揭开中国掘起之迷。请读者继续关注。书　包　网　txt小说上传分享

四、恃德则昌，恃力则亡（7…4）

四、恃德则昌，恃力则亡（7…4）

“恃德则昌，恃力则亡。”是《史记&；#8226；商君列传》里面，赵良引用《周书》里面的话。“德”与“力”是两种不同的群体政治模式，“德”，以德为先，以德服人，修己以治人，修己以安百姓，而“力”就是在实力基础上的使人畏惧，利益交换超过相互仁爱。

这句警语，在任何社会、任何时代都适用，历史经验与教训无不证实这一点，然而，事实上，真正这样的做的人很少。而且这样做的人，也不是始终如一的。

因为，“德”与“力”，始终是一体两面，辩证统一，不能截然分开的。但是，我们只看总体，如果在总体上，以“德”为主，而不是以“力”为主，那么，我们就可以说是“德治”，反之就是“力治”。

当然，在现代社会，“力治”同以前也有很大不同。而更多体现为“法治”，以法律为核心，家国家治理全部纳入法治之中。“法治”事前预防，就是使人畏惧，这本没什么错，圣人也讲“君子怀刑”，然而，圣人还讲“君子怀德”，怀德与怀刑是分不开的。而在法治社会下，事实上，很多人平常或许“怀德”，但在权诱、色诱与利诱下，就怀不上德了，就“怀?