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第5部分（第1页）

微仲、王子比干、箕子、胶　鬲等一批贤臣共同辅佐，所以能统治很久以后才失去政权。当时　没有一尺土地不属于纣王所有，没有一个百姓不属于纣王统治，在　那种情况下，文王还只能从方圆百里的小地方兴起，所以是是非常　困难的。齐国人有句话说：‘虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄　头，不如等农时。’现在的时势就很利于用王道统一天下：夏、商、　周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现　在的齐国却超过了；鸡鸣狗叫的声音处处都听得见，一直到四方　边境，这说明齐国人口众多。国土不需要新开辟，老百姓不需要　新团聚，如果施行仁政来统一天下，没有谁能够阻挡。何况，统　一天下的贤君没有出现，从来没有隔过这么久的；老百姓受暴政　的压榨，从来没有这么厉害过的。饥饿的人不择食物，口渴的人不择饮料。孔子说：‘道德的流行，比驿站传递政令还要迅速。’现　在这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政，老百姓的高兴，就像被吊着的人得到解救一样。所以，做古人一半的事，就可以成　就古人双倍的功绩。只有这个时候才做得到吧。”

【原文】

“敢问夫子恶乎长？”①

曰：“我知言，我善养吾浩然②之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊③于心，则馁矣。我故曰，告子（4）未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助长也。元若　宋人然：宋人有闵（6）其苗之不长而揠（7）之者，芒芒然（8）归，谓其人（9）　曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘（11）苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”

“何谓知言？”

曰：“诐辞（12）知其所蔽，淫辞（13）知其所陷，邪辞知其所离，遁辞（14）　知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

【注释】

①这一段系节选公孙丑与孟子的对话。问这句话的是公孙丑。②浩然：盛大而流动的样子。③慊：快，痛快。（4）告于：名不详，　可能曾受教于墨子。⑤正：止。“而勿正”即”“而勿止”。（6）闵　：担心，忧愁。（7）揠：拨。（8）芒芒然，疲倦的样子。　（9）其人，指他家里的人，（10）病，疲倦，劳累，（11）耘，除草。　（12）诐（ｂｉ）辞：偏颇的言辞。（13）淫辞：夸张、过分的言辞。（14）遁辞：　躲闪的言辞。

【译文】

公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”

孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”

公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？”

孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。　所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，　于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，　对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害死了庄稼。”

公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢？”

孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里。－－从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的活。”

【原文】

孟子曰：“以力假①仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待（2）大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，　力不赡（3）也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。　《诗》云（4）：‘自西自东，自南自北，无思不服（5），此之谓也。”

【注释】

①假：借，凭借。②待：等待，引申为依靠。③赡：充足。　④《诗》云：引自《诗经·大雅·文王有声》。⑤思：助词，无　义。

【译文】

孟子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不　一定是大国－－商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，　用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’正是说的这种情况。”

【原文】

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而　居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家　闲暇①，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云②：‘迨③　天之未阴雨，彻彼桑土④，绸缪牖户（5）。今此下民③，或敢侮予？’孔子曰　：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之，’今国家　闲暇，及是时，般乐怠敖（7），是自求祸也。祸福无不自己求之者。　《诗》云（8）：‘永言配命民自求多福。’《太甲》（10）曰：“天作孽，犹可　违（11）；自作孽，不可活（12）。’此之谓也。”

【注释】

①闲暇：指国家安定无元内忧外患。②《诗》云：引自《诗经·邪　风·鸱鸦》。　③迨（dai）：趁着。④彻：剥取。桑土（ｄｕ）：桑树根；　土同“杜”，东齐方言说“根”为“杜”。。⑤绸缪（mou）：缠结。牖　（you）：窗子；户：门。③下民：民义同“人”。这里的诗句是以鸱鸦　（一种形似黄雀而身体较小的鸟）的口吻，其巢在上，所以称人为“下民”。　（7）般（pan）：乐。怠：怠情。敖：同“邀”，指出游。（9）《诗》云：引　自《涛经·大邪·文王》。③永：长久；言：语助同，大义。配：合。命：　天命。　（10）《太甲》《尚书》中的一篇。（11）违：避。（12）活：“逭”　（huan）的借字，“逃”的意思。

【译文】