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第七十六章 舌战国子监二（第1页）

“刚才我所说，天乃是人心所创，而天理乃是人心所公认的道德。当年孔圣人所创造的儒学，并非是为了这个神化苍天所言，而孔圣人那是真正的为了人之所需才创造出来的儒学。孔圣人所言的治国思想，乃是仁义礼智，而这个其实都是人类所渴求的。孔圣人并不是遏制人之所需，反而他非常的提倡人之所需乃是真正的天理。大家可以从‘儒’这个字就可以看出来。‘儒’，左边是一个人，右边是一个需要的需。所以儒家其实也就是一门钻研人之所需的学问，所以由此可知，儒家并非是排斥人之所欲，而是天理和人欲合为一体，并非是割裂的。”

那个来济马上反驳：“自古以来，无人不是认为这个仁义礼智乃是天理，难道那么多人都错了吗？难道，你不相信各位先贤所言？你这个是不尊敬先贤吗？”

这个来济明显还是低估了时不凡的反驳能力，这个时不凡哪里会害怕这个？他想要借助所谓先贤，不过时不凡最不怕的也就是先贤和权威。

“亚圣曾经告诉过我们，尽信书不如无书，这个是我之前也就提倡的。哪怕是西方的一个大哲，叫做亚里士多德，他曾经有一句话名言，叫做我爱我师，但我更爱真理。所以虽然先贤要尊敬，可是并非是要绝对的信服。人必须要有自己的见解，所以有自己的见解不是什么罪过，当年亚里士多德创造了和他老师所不同的学问流派。”时不凡说道。

不过来济马上扣帽子说：“哼，那帮蛮夷，不敬师长，天地君亲师，他居然如此背叛师长，这样实在是天理难容！”

时不凡刚想反驳，可是却有人替他反驳了。

“来济，你这话所言也就不对了。如果我没有记错，孔圣人当年也都曾经跟老子学习请教过。那岂不是孔子开创儒家，乃是背叛了自己的师长？如果按照你所言，孔子是否那是天理难容？”任雅相问道。

时不凡对着任雅相微微一笑，这个四门学还是有人才的，居然也都懂得如此辩论了。以子之矛攻子之盾，来济抨击那些满意是天理难容，可是他却忽略了孔子当年也是曾经跟老子请教过，那学生和老师开创不同的学问流派，这样也是可以的。所以，并不是什么奇怪的事情，那不是背叛了。

而这个时候，孔颖达也都问：“来济，你这个是什么意思？”

来济心里苦，自己真的无法辩驳了，居然抨击不成了？这样反而把孔颖达逼迫到了时不凡那边，因为自己如果敢继续抨击孔子，那孔颖达绝对不会帮他了。孔颖达靠什么？除了靠自己的所谓学问，更多的是靠着孔子后代的身份，如果没有孔子后代，孔颖达也都不会有如此重要的地位。如果剥去了孔子后代的身份，那孔颖达其实也都无法有如此强大的号召力，顶多也就是一个学问不错的学者而已。孔颖达依靠孔子混饭吃，他那当然要维护孔子了，这个来济敢这么说，那他当然要质问清楚了。

来济自然只能够把矛头转向了任雅相，怒道：“你一个寒门子弟，凭什么能够对我如此说话？”

“笑话，三人行必有我师，我怎么不能说？”任雅相也都反驳。

来济当然马上大怒：“这等狂徒，不收拾不能够以正视听。各位士族的同窗，和我一起收拾他们！”

那些士族的同窗马上也都纷纷开始准备要动粗，显然是要朝着这个任雅相开打。不过任雅相好像也不是什么吃素的，直接开始准备号召寒门学子准备开打了。这样，本来是一次辩论，结果就这么变成了全武行了。

时不凡也都心里无语，本来好好的一次辩论，结果就这变得一地鸡毛。这个学术上的事情，居然牵扯到了阶级斗争里面了。其实时不凡看出来了，这个士族抨击自己，并非是单纯抨击学术，而是害怕自己的这个心学思想被寒门给利用，然后作为否定士族神圣的学术思想。可是寒门学子却明显现这个心学可以作为否定士族天命的学术理念，这样他们也都巴不得心学思想得到推广。

这个名义上是学术的斗争，其实已经逐步演变成了一个阶级的斗争。这种阶级斗争更是政治斗争，所以这里面的学术成分已经不重要了。士族维护传统学术，可是寒门子弟却不约而同的愿意支持时不凡，不但是因为时不凡是寒门出身，更是因为他所提倡的学术有利于寒门展。如果这个心学能够得到推广，那接下来士族所谓的得天命，还有所谓的神圣不可侵犯将会被拉下神坛。既然他们依靠的“天”都被拉下来了，那他们这些天命还算什么？

寒门的人才自然不信什么天命，或者是他们内心里面真实的呼唤。有些时候，人类只能够看到自己所想要看到的东西，也就是对于自己有利的方面，那些对于自己不利的方面他们会有意无意的忽略了。所以很多寒门学子听到了时不凡这个心学，他们很快也就认为这个心学对他们有利，他们认为可以作为自己寒门崛起的理论依据，所以他们自然要拼了命支持。

这帮士族学子当然要反对，所以当他们辩论不过时不凡他们的时候，也都打算通过暴力来逼迫寒门屈服了，这才有了现在的全武行。

两帮学子就这么打起来了，然后纷纷开始人潮骚动。不过最后还是有人出来制止。

“尔等都是文人，在这里打架成何体统！”孔颖达怒道。

旁边的那些卫兵赶紧过来把人群分开，避免他们开始互相斗殴。不过士族学子和寒门学子也多是斗鸡眼，显然谁也都不想屈服于对方。

“时不凡，那你所言儒乃是人之所需。那你如何证明这个仁义礼智是人之所需，而非天理呢？”来济问道。

时不凡反问：“难道，你不希望这个世界充满了仁义礼智吗？你难道认为这个世界不仁不义不礼不智是很悲惨的吗？在这个世界，人类如何生存？”

“这个……”来济无话可说，可是还是反驳：“那也不能够证明这个是人心所思，而也许是圣人体悟天理呢？”

“圣人当年我记得是周游列国，当年春秋战国之时，周天子衰败，诸侯互相攻伐。君不君臣不臣，父不父子不子。所以圣人所言君君臣臣父父子子，是希望重塑过去的道德。而天下大乱，把人类一切道德都给扭曲，这个是何等悲惨的？我想，现在我大唐刚刚建立，天下刚刚太平没有多久。你们应该知道宁为太平犬，莫作离乱人的道理。我们前隋也只是天下大乱数十年而已，可是那个时候春秋战国之时，天下大乱五百余年啊！五百余年的动荡，在这个乱世里面可有仁义礼智可言？”

“只有失去了，才会真正的体会到难得可贵！孔圣人周游列国，我认为他并非是从上天那里得到了所谓天理。他正是看到了无数百姓在乱世当中希望需要仁义礼智，需要君王有一颗仁心，实行仁政。人与人之间要有义，这样维护大家的友好。至于礼，是维护大家秩序的根本，有了足够的礼，那可以最大限度的避免战争，维护大家的生命。至于最后的智，谁不希望自己是聪明人，谁不希望自己能读书增加智慧？正是因为在那个天下大乱之时，这才是大家所需要的东西，这才是圣人所提倡的。因为这些都是天下万民所需要的，他们才会创造了这门‘人之所需’的儒家学派。所以，这个仁义礼智，乃是人之所需，并非是真正的天理。”

来济再次反驳：“那难道就不能够是上天知道了人之所需，这才……哦！”

来济突然现自己这句话非常愚蠢，居然承认了上天是知道了人之所需，这才制定了天理了。如果真的这么说，那不就是承认天理是由人心所需的东西构成的吗？所以他赶紧收住嘴。

可是，有些人是不会放过这个痛打落水狗的机会，任雅相赶紧说：“来济，你自己也都承认了这个天理乃是人之所需构成的。那仁义礼智是天理，那天理也是根据人之所需来进行构成的。那你这样不是在承认了时校书郎的心学吗？”

任雅相再次对时不凡拱手说：“时校书郎这番话，让我真的感觉是醍醐灌顶。虽然我比时校书郎还要痴长几岁，可是我却认为时校书郎足以成为我的恩师。时校书郎所言，实乃说到了我内心了。天存在于天下人心中，天理即为人之所需。甚至圣人当年正是因为体会到了人之所需，这才会能够创立儒家。可是后人不肖，无法能够体会到圣人之言，所以他才弄出了一个个脱离实际的天理。”

时不凡也都赶紧补充，说：“所谓天理，那是人心之中的所需，更是人心的天良。人之所以成为人，那是因为人有文明，有智慧，懂得致良知。别的畜生之所以是畜生，那是因为他们不懂智慧，无法致良知。虽然每一个人的心都不一样，每一个人的天良本心也都不一样，可是却作为同样是人，那他们总有共同点。人类所向往的仁义礼智，孝悌忠信礼义廉耻，更是人心中一起所向往的。正因为这些东西都是人所共同向往的，这才是大家约定俗成的道德，这个公众的道德，自然也就是成为了天理。这个也就是天理的由来，所以天存在于每一个人的心中。而天理自然是每一个人心中所共同期盼的东西，这个也就是天理。哪怕是当年董仲舒不也是以陈胜吴广造反，作为警告君王必须要改变的吗？”

“陈胜吴广虽然是反贼，可是我们却不能否认他们都是人。他们选择起来造反，那是因为他们被暴秦的欺压压迫，暴秦已经彻底丧失了仁义礼智，所以他们不得不反叛。而这个暴秦之所以被推翻，那是因他们违背了天理，而这个天理也就是违背了大家所公认的道德，这才是暴秦被灭亡的原因。由此可见，天人感应，其实乃是由人来作为反应，并非是什么天雷地动。”

时不凡再次把这个所谓天理拉下了神坛，甚至把这个“天”也都给拉下了神坛。时不凡既然打算再造一个天，这个“天”其实并不存在，这个世界上自然没有什么天理。天理的天然其实是人心，所有人都是共同期盼的道德，那也就是形成了天理。

天理并非是少部分人所能够掌握的，并非是只是少部分人能有资格解释的。任何天理都必须要符合百姓的需求，符合天下万民的需求。不然有些人打着维护天理的旗号，却做着残害众生的事情，这样是天理吗？打着天理的幌子，然后自命不凡自以为只有自己能够解释所谓的天理，这样他们当然怎么说都是对的。这种既当运动员又当裁判员的做法，当然不能够让他这么下去。

时不凡目前是在“篡天”，把人的地位放到了天之上，那以后任何人都不能够独自掌握这个所谓天理的解释权。而一旦把人类置身于天之上，那这样任何人都有资格表自己的意见，任何人都有资格把自己的理解的“天理”说出来，然后这样才能够让自己的学说得到了推广的权力。当然，这个并非是完全是绝对能够推广，还要获得大家的承认。如果这个学说是符合全体百姓的利益，是全体百姓“人之所需”的理论，那也就是被公认的“天理”。

而一旦一种学说不符合百姓所需，不符合百姓心中所需，那也就是不符合“天理”，是要被淘汰的。这样时不凡也都可以建立一个可以自我进化的学术理论，争取让天下任何人都有资格参与这个学术辩论，然后推出自己的理论知识，争取大家的支持。

而不像是现在，只有少部分士族拥有对于各种学术的解释权利，他们拥有了所谓的解释权，然后为了维护自己的利益不惜篡改和曲解古人的学问，这样把他们的理论都变成了天理，然后打着天理的名义残害众生。

时不凡认为自己一旦帮助全天下人“篡天”，把天的地位拉下神坛之后，这样任何人都无法把天放在人之上。这样彻彻底底的以人为本，人才是这个世界上最高的。到时候，这样可以建立一个学说自我进化的方式。因为他是以“人”为本位，而不是以“天”为本位。人是善变的，而不同时代不同生产力之下的人的思想都不一样。所以人心一点变了，那这个学说也都可以继续推广，继续进步。

学说进步了，那自然改变起来也都很容易了，没有人能打折所谓天理来打击别人，因为你的是天理，我的也是天理，那大家也就辩论一下，看谁说得过谁，谁能够更符合百姓的利益，更符合时代的需要。如果辩论失败了，那自然也就是退出历史舞台了。