迪文小说

第33部分（第2页）

尽管如此，我们还是可以看到，这些不同的教育方式，是根　据学生们本身的不同情况，因材施教而总结出来的经验。如果不　是从理论方面作系统的要求，而是从教学实际情况出发，把它们　引入教学实践，即使是在两千多年后的今天，也仍然是有推广与　应用价值的。

………………………………………………

大匠不为拙工改废绳墨

【原文】

公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何　不使彼为可几及而日孳孳也？”

孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率①。君　子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”

【注释】

①彀率：拉开弓的标准。

【译文】

公孙丑说：“道倒是很高很好的，但就像登天一样，似乎高不　可攀。为什么不使它成为可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力　呢？”

孟子说：“高明的工匠不因为拙劣的工人而改变或者废弃规　矩，绝不因为拙劣的射手而改变拉弓的标准。君子张满了弓而不　发箭，只做出要射的样子。他恰到好处地做出样子，有能力学习　的人便跟着他做。”

【读解】

这里包含相互联系的两层意思。

第一层，真理不能降格以求，不能因为追求真理的困难或目　标高远而降低目标或标准。从教育的角度来说也是一样，高明的　老师不能因为懒惰愚笨的学生而改变或放弃准则。这就是“大匠　不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”

第二层，“君子引而不发，跃如也。”善于引导的老师总是给　学生留有消化理解的余地，重在传授方法，以身作则激发学生的　学习主动积极性，这就是‘引而不发，跃如也。”把弓拉满，但却　并不把箭放出去，而只是做出要放的样子，启发学生理解，激发　他们跃跃欲试的愿望。所以，孟子又把这种做法归结到“中道而　立”的落脚点上。所谓“中道”，也就是无过无不及，做得恰到好　处的中庸之道。如此一来，孟子便很巧妙地把教育与学习的问题　与儒学所标榜的最高道德标准——中庸——联系在一起了。

做到了这一步，则老师教起来轻松，学生学起来愉快。

问题倒是在于，这样的启发式教育，要求老师不能只是照本　宣科，必须是一等一的高手，而不仅仅是眼高手低的裁判员。

中道而立，谈何容易？

但总归是努力的方向罢。

………………………………………………

以道殉身与以身殉道

【原文】

孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻　以道殉乎人者也。”

【译文】

孟子说：“天下政治清明的时份，用道义随身行事；天下政治　黑暗的时候，用生命捍卫道义。没有听说过牺牲道义而屈从于他　人的。”

【读解】

“天下有道，以道殉身”就是“天下有道则见”（《论语·泰　伯》），就是“邦有道则仕”（《论语·卫灵公》），也就是，“达则兼　善天下”（“孟子·尽心上》）。

但“天下无道，以身殉道”却似乎比“无道则隐”，“邦无道　则可卷而怀之”和“穷则独善其身”来得要壮烈一些，而大有　“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）　的意思了。

杀身成仁便是以身殉道。

只有叛徒才以道殉人。

当然，从更深层次的意思来理解，“无道则隐”，“邦无道则可　卷而怀之”和“穷则独善其身”也可以说得上是“以身殉道”的　表现，因为这样做是为了“道”而舍弃了自身的所谓“前程”，只　不过没有舍弃生命罢了。

只要不屈志变节，也就不是以道殉人。