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明清之际，西洋传教士来华及西学东渐，是近代中西文化交流的一个重要方面。基督教各派在唐、元时代曾先后传播于中国，但元朝灭亡后一度沉寂。明代中叶以后，由于地理大发现的进展，东西新航路畅通无阻，天主教修会——耶稣会便派遣大批传教士来华，形成西学东渐的一次高氵朝。当时，来华传教的西方教士有数百人之多，其中对后世影响较大者的沙勿略、罗明坚、利玛窦、龙华民、罗如望、庞迪我、熊三拔、艾儒略、邓玉函、汤若望、罗雅各等。

艾儒略，字思及。明时意大利耶稣会传教士。1582年生于意大利布雷西亚。

1619年艾儒略在泉州发现景教碑。1623年所著《职方外纪》一书是继利玛窦《坤舆万国全图》之后详细介绍世界地理的中文文献reads；。

天启四年（1624年），明朝内阁首辅福建人叶向高退职归里，途经杭州，在杨廷筠寓所与艾儒略结识，便邀请艾儒略南下入闽传教。1624年12月29日，艾儒略与叶向高坐船到达福州，开始了在闽25年的传教生涯。

在福州，艾儒略以“天命之谓性”为主题，同时提出天主教的概念，与许多福建士大夫讨论天学，借此在士大夫阶层中传播天主教。参加讨论的当地名士有很多，何乔远、苏茂相、黄鸣乔、林欲楫、曾樱、蒋德璟等人都参与其中。费赖之称“儒略既至，彼（叶向高）乃介绍之于福州高官学者，誉其学识教理皆优，加之阁老叶向高为之吹拂，儒略不久遂传教城中，第一次与士大夫辩论后，受洗者25人，中有秀才数人。”在福州，艾儒略与叶向高论道析疑，写出了《三山论学纪》（“三山”为福州的别称）。

叶向高的两个孙子、一个曾孙和一个孙媳都受洗入教。艾儒略非常重视与地方官员和士绅的关系，他和福建巡抚张肯堂、督学周之训都有交情，还认识曹学佺、曾异撰、孙昌裔、翁正春等要人。同时也注重在平民阶层中传播教义。1625年，叶向高长孙叶益蕃在福州宫巷为艾儒略建造了“三山堂”，即“福堂”。这是福州已知的第一座天主教堂。

福建的头十二年是艾儒略在闽传教的黄金时期。在这期间，艾儒略走遍福建各地进行传教活动。到了崇祯八年（1635年），福州城内教徒已达数百人，福州成为耶稣会在中国刻印出版汉文著作的中心之一。

这一时期也是艾儒略出书最多的时期，总共出版了《性学觕述》、《三山论学纪》、《涤罪正规》、《悔罪要旨》、《耶稣圣体祷文》、《万物真原》、《扬淇园园先生事迹》、《弥撒祭义》、《利西泰先生行迹》、《几何要法》、《出像经解》、《天主降生言行纪略》、《天主降生引义》、《西方答问》、《圣梦歌》等十五种书，涉及神学、哲学、数学、医学、地理等诸方面知识，因而该时期也成为了西学东渐的一个重要时期。

艾儒略来华36年，被认为是自利玛窦以来耶稣会传教士中最精通汉语的一位。在中国传教期间，他出版了二十二种著作，涉及天文历法、地理、数学、神学、哲学、医学等诸多方面，是西学东渐中极为重要的历史人物。在传教过程中，还在泉州发现过古代景教文物，在开封曾拜访过犹太人后裔。

艾儒略通过哲学和宗教问题的谈话在文人学士中的传教，出版学术著作也是他重要的传教方式reads；。他引用早期儒家思想，强调其与天主教的共同之处，借以吸引官员和文人接受基督教。同时他也积极在中国各地的平民阶层中奔走传教，继续耶稣会尊重中国人祭孔祭祖的传统，模仿中国传统的组织形式来组织教会，并尽可能以基督教方式来影响信徒所持的传统仪式。

他在中国的36年中有25年在福建活动。在闽期间，他到过福州、兴化、泉州、建州、福宁、延平、邵武、汀州、漳州等地传教，共建大堂22座，小堂不计其数，受洗礼的达万余人，教堂最为集中的是福州、泉州和兴化等地。

历史上1649年艾儒略在福州逝世。

龙华民，无论是名声和贡献比艾儒略都差了一截，不过也算是青史留名。他原名尼古拉斯·伦巴底，字精华，明朝末年来中国的天主教传教士。

出生于意大利西西里地区的一个没落贵族家庭，1582年加入耶稣会。1597年前来中国传教，首先到达澳门，主持广东地方的教务。

在传教方式上，他采取了与当时大多数来华传教士不同的道路。他主张公开走向社会，发展教徒，要求入教者必须抛弃传统的中国习俗。

经过几年的努力，他发展了300多名教徒。与本地人发生矛盾冲突，1609年前往北京，担任了耶稣会中国传教区会长。后因传教方式，与中国传统理念违背，多次与本地人发生冲突，龙华民又与大多数传教士发生了意见分歧。他还一度参加了政府修订历法的活动，活动于山东省。在利玛窦死后，接替他的职务。但是他与利玛窦在对待中国礼仪的问题上观点不同，从而引发天主教教廷与清政府的中国礼仪之争，最终导致天主教被禁止传播。

历史上他于1654年在北京病逝，埋葬于滕公栅栏。

如今这两个就是中国海商头目新龙王林华的特使，前来和西班牙殖民者谈判。

而他们的表情来看，不像是他乡遇故知的友好，更像是来兴师问罪的。龙华民的愤怒表情不用说，就连脾气好一些的艾儒略都脸色阴沉。

“你们为什么打仗我不知道？！我也没兴趣知道！我来这里是要找一个无法无天的畜生！告诉我谁是拉姆斯菲尔德！把那个畜生给我交出来！以天主的名义！我要杀了他！”性子看起来很急的龙华民首先怒吼起来。

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第十三章　革除教籍

塔波拉总督很奇怪，这拉姆斯菲尔德勋爵和传教士龙华民有什么深仇大恨，一上来就要砍人？

“主啊！你们这两个传教士竟然投靠黄皮猴子的魔鬼，做他们的说客！”拉姆斯菲尔德勋爵用夸张的咏叹调高呼，举起脖子上的银制十字架。（ ；）

艾儒略皱了皱眉头，刚想说话，龙华民早就抢先一步指着塔波拉总督和拉姆斯菲尔德勋爵一阵骂。

“你们两个蠢货竟然称康斯坦丁是魔鬼！他也是教徒！艾儒略神父亲自在泉州给他做的洗礼！”

“康斯坦丁？”塔波拉总督愕然。

“就是你们说的龙王，康斯坦丁是他的教名，他和我们一样，也是教徒。”艾儒略解释道，直到这时候他才有机会说一句话，艾儒略神父的表情和严肃。“塔波拉总督，你们是在和一个虔诚的天主教徒作战，就这个在异教徒横行的土地上，你们就不觉得羞愧吗？”

塔波拉总督的脑子在这一刻突然有些短路了，尼玛难道龙王还是自己人吗？

在以后的日子里，天启帝朱由校还有楚大公知，以及凯申物流的人听到这次谈判的内容后，都不禁感慨这个龙王真是一个人才，本来剑拔弩张的敌我矛盾，在他的运作下，竟然被偷换概念成人民内部矛盾，哦不，是十字教内部矛盾了。

“不仅如此，他还是我尼古拉斯·伦巴底的法定继承人，在我死后，他会继承我在米兰公国伯爵的爵位，康斯坦丁是一个贵族。我已经在几年前请米兰公国的公证人立下遗嘱，并且备案，我家族的纹章和采邑已经归在他的名下。”

龙华民再次抛出一个重磅炸弹，把塔波拉总督给炸晕了，尼玛我们还是和一个意大利的伯爵在作战。

龙华民确实是一个贵族，虽然是落魄的贵族，不过那也是贵族啊。非血亲通过继承获得一个贵族头衔的手续非常繁杂，也需要大量的钱来请人公证和疏通关系，塔波拉总督不会认为这个什么龙王会缺钱。

而拉姆斯菲尔德勋爵闻言更是差点哭晕在厕所里，这个勋爵头衔是什么玩意儿他也不是全无了解，人比人气死人，这个什么黄皮猴子的龙王竟然还是一个伯爵。

“黄皮猴子怎么可以当贵族？！”拉姆斯菲尔德勋爵充满嫉妒的说道。

“塔波拉总督，这个没有教养的家伙是谁？”龙华民虚着眼，看着拉姆斯菲尔德勋爵。这个黄皮白心的香蕉人让龙华民有种说不出的厌恶。

“这位就是我们马尼拉的新任红衣主教大人，圣拉姆斯菲尔德——”