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第106部分（第1页）

你看这个“龙众”中的“龙”，跟我国传说中的“龙王”或“龙”不同，主要生活在水中。我国“龙”的历史已经被推到8000年前，就时间来说，应该是我国的龙文化被印度吸收，佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称。

古印度人对龙非常尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，因此尊称德行崇高的人为“龙象”，如“西来龙”指从西方来的高僧。

古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间，这点也和我国古代文化中的龙很相近。历书上注明几龙取水，表示该年雨量的多寡。

龙王之中，有一位叫做沙竭罗（意为海）龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼说法的灵鹫山前，听释迦牟尼讲说《妙法莲华经》之后。

向释迦牟尼佛进献宝珠，即刻转为男身，腾空而起驾祥云往南方无垢世界示现成佛度众。这一罕见盛况，为天龙八部所见。

“夜叉”是佛经中的一种鬼神，其中首领有“夜叉八大将”、“******夜叉将”等。“夜叉”本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。

“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在人们说到“夜叉”常指恶鬼。但在佛经中，很多夜叉受佛教化转为护法善神，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。

“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管奏乐演唱的乐神之一，身上发出浓冽的香气。

“乾达婆”在梵语中有“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是隐约缥缈，难以捉摸。

而“阿修罗”这种神道怪物非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。神秘的阿修罗王常常率部和帝释天战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女。

两族之间互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。大战的结果，阿修罗往往战败，上天下地无处可逃，于是化身潜入藕的丝孔之中。

传说中的阿修罗王性子极度暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼曾说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品。

“说三十八道品”。《大智度论》卷三十五：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”

“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。而且阿修罗王的权力很大，能力很大，就是爱搞“天下大乱，越乱越好”的事。

阿修罗又疑心很重，在听佛说法时，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。所以说佛经中的神话故事大都是譬喻。

第218章　被封印的洞窟

迦楼罗是古代世界性的巨鸟崇拜在印度地区的体现，如古埃及的长生鸟、起于两河流域而后流传于西方世界的狮鹫（半狮鹫、格里芬）。

古希腊的菲尼克斯（凤凰、火鸟）、阿拉伯的roc（大鹏、神雕、神鹰）、中国的大鹏、凤凰、印第安人的雷鸟等等。

由于印度当地多毒蛇，人们又赋予它捕食毒蛇的能力，作为崇拜的对象。其原型是被神化的蛇雕。

释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。

旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”（迦楼罗）投胎转世，它每天要吃一条龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。

因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发****。

如果按照印度教的神话传说，迦楼罗是大神毗湿奴的坐骑，属次级神，据说其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。

传说迦楼罗乃太阳神苏利耶的御者阿卢那之弟。迦楼罗之母受其夫的另一个妻室和其子众蛇（即“那伽”在印度中也是一个人首蛇身的神，与迦楼罗是同父异母的兄弟。

但迦楼罗却以那伽为食）的奴役。众蛇要求迦楼罗为他们取来长生不老的甘露作为释放其母的条件。在东南亚，迦楼罗是忠心的象征。

“紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。

“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。在《首楞严经》中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽，此云地龙，亦云蟒神，腹行之类也。

由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱伦。修慈修慧，挽回前因，脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙。

原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。

而这些便是佛教中关于天龙八部众的由来，所以在这里雕琢这些佛像，可能是是为了守护这里面的秘密吧！

“可是这洞窟里面会掩藏什么秘密呢？”杨子摇摇头对我们说道。

我看了一眼前面的石道说∶“这就不清楚了，秘密都在那里的尽头。”

我们沿着前面的石道继续前进，没走多久，里面的气温逐渐恢复了正常，看来是这里面长久没有空气流通才会变得如此炙热。