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第一百四十七章三教浅析二十一（第2页）

所以，依照佛陀他老人家所说的六道轮回的观点，从观察‘水’的万千形态到再来看人世间的事情何尝不是如此。

在‘三家’之中唯有佛学把这些解释的真实透彻，例如六祖慧能在坛经记载，回答韦刺史问念弥陀往生西方一节有云：

大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无，性在心身存，性去身心坏，佛向性中作。其向身外求，自性迷，即有众生，自性觉，即是佛；慈悲即是观者，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀，人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害忘，鱼龙绝；自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼。

又无相颂云：

迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供养法无边，心中三恶元来造，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在，但向心中除罪缘，各自性中真忏悔，忽悟大乘真忏悔（真正的忏悔是指改过不犯），除邪行正即无罪，学道常于自性观，即与诸佛同一类，五祖惟传此顿法，普愿见性同一体，若欲当来觅法身，离诸法相心中洗，努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休，若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。

又云：

若欲修行，在家亦得，不必在寺，在家能行，如东方人心善，在寺不修，如西方人心恶，但心清净，即是自性西方。

颂曰：

心平何劳持戒，行直何用修禅，恩则亲养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧，若能钻木取火，淤泥定生红莲，苦口即是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤，日用常行饶益，成道非由施钱，菩提只向心觅，何劳向外求玄，听说依此修行，天堂只在目前。

注：六祖慧能俗姓俗姓卢，据记载他父亲早逝，只有跟母亲相依为命家境很是贫寒，长大后靠卖柴供养自己的母亲。有一天，他砍了柴到街上卖，听到旅馆里有位先生在念《金刚经》，这部经可以说是直接指引明心见性的路。他听到“应无所住而生其心”，有所领悟。

惠能很好奇的问这个人，你读的是什么书啊？那个人说是佛经。

惠能说：‘我好像听得懂啊！’

那个人说：“你这个砍柴的不认识字，也懂这个意思？”于是他建议惠能到湖北黄梅去跟五祖学习。

那时候要从广东到黄梅，走路是很辛苦的。惠能说湖北那么远，我又穷又没路费，怎么去啊？再说还有一个母亲在，我要谋生养母亲，不能离开。

这个先生很有意思，估计是看慧能大师仪态非俗这种原因，就说我给你钱养母亲，你去参礼五祖吧。

惠能到了黄梅，五祖对他说，你是岭南人，又是獦獠（野蛮人），你凭什么作佛？

惠能就讲：“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”意思是说人虽有南北口音、文化的不同，佛性是一样的。五祖听了很是高兴，由此他才出了家。

大家都是知道的，都是传说惠能大师不识字，看了《六祖坛经》就会惊奇的现，原来人家的文采如此之好，由此可以推测出‘一悟百悟’这东东应该不是虚言吧？

由此可以推断出佛陀所说‘因果’这种东东，虽然就像是我们在日常生活中所接触的空气一般，是看不见、摸不着的，但又是真是存在滴。你总不能说，见月黑偷偷杀个人、见风急纵个火啥的图一时之痛快，最后来鞋底抹油一溜烟闪人吧？

想跑？还反了你呐！

拿西南地区的俗话说——跑得脱是马脑壳！

没听说；天网恢恢疏而不漏，跑得了和尚还跑不了庙呐。

天作孽犹可恕，自作孽还想活?

这些老祖宗留下的真传，现在人虽然马马虎虎的一笑而过，但真要严格的推敲一番，结果可能会让某些人感觉毛骨悚然哦。

给读者的话:

又来厚着脸皮请大家海涵了，毕竟是这大半年来码字的订阅量一直上不去，既然是幻想着糊口就行的念头都是做不到，如今眼见要过年了不免动了打短工的心思，好吧？

其实，真实没有埋怨网站方面的想法，毕竟人家也要维持正常的营运，对吧？

再说，这些不是为了溜须哈。【如果凡事不能从自我上面来找原因】，那么在下文章内的那些观点岂非狗屁不如？

至于为什么把‘三教浅析’章节范围铺开的如此之大，已在修改后的‘上架感言’内给出了答案，有兴趣可以去看看。总之是，一叶浮萍归大海，人生何处不相逢。因为感激同学们的厚爱，这些就当做是与大家结个善缘吧。