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第219部分（第1页）

其实公爵大人只是从兜里掏出来了用的手机而已。

他想现在是时候给杰克打电话了。

可是让公爵大人万万没有想到的是，手机弹出来了之后，屏幕却始终是黑的。根本无法使用，。

这是他以前从来没有遇到过的状况——身为一个非常有派头的老牌贵族，他的所行所用的东西都是由自己的手下精心打理的，没有一个人胆敢让他使用不能够打电话的手机……

穿着全身的盔甲。连那一张脸也笼罩在面罩之下的萨拉，这个时候插嘴了，她淡淡的说道：“长距离的心灵传输会产生强烈的磁场磁场，会让一些小型的电子设备报废——如果不在它外边套上保护壳的话。嗯，你只能接受它报废的命运”。

毫无疑问，这位女士的说话口吻，简直就是目中无人的，这种盛气凌人的感觉特洛依公爵只是对别人使用过，很少看到别人对自己使用。

所以萨拉的话说完之后。他表面看起来不动声色。包容万物。风轻云淡，实际上——立刻随手一扔，就把手机丢进了湖水里。。

近代的贵族是中世纪封建制度的产物。耸立在欧罗巴平原与英伦海岛上一个个中世纪城堡，便是贵族权力的象征：它们独立于王权。又统辖着臣民，自成为一个王国。欧洲的贵族最初是唯血统论，是庶民还是贵族，就看你继承的是哪个家族的血脉，出身是否高贵。最初的贵族是那些蜗居在乡野城堡中的乡绅，他们粗鲁，缺乏教养，只关心狗和打猎，到十六至十七世纪的中世纪晚期，血统贵族的传统被打破了。大批贵族迁往城市，在文艺复兴的影响之下，慢慢融入近代的文明进程，教养开始代替血统，成为贵族的重要标志。这个时候，资产阶级已经诞生，这些靠海上贸易和手工作坊起家的暴发户们，论钱包，要比贵族们鼓得多，唯独缺乏的，是贵族的教养与气质。教养这个玩意很玄虚，又很实在，体现为优雅的谈吐、文明的举止与对人的彬彬有礼。不要以为在等级森严的封建社会，只有贵族之间才讲文明礼貌。贵族与庶民，虽然身份不平等，但同为上帝的子民，人格都是平等的。每一个社会阶层，都有自己的尊严，你看英国历史片中的管家先生，没有一个卑躬屈膝，个个都像贵族那样体面、有尊严。张爱玲说过，老上海公寓里的电梯工，一定要衣冠楚楚，领带整正，才肯出来为客人开电梯。不仅全社会追求绅士风度，以教养为荣，而且贵族对下人也尊重有加。路易十六皇后上断头台，不小心踩到了刽子手的脚，皇后的第一个本能反应是：“对不起，先生。”贵族的教养从何而来？它无法像知识那样机械地传授，只能在适宜的文化环境之中熏陶而成。家庭、学校与社交，便是陶冶性情的最重要空间。教养首先来自家教。家教不是指弹钢琴、背《论语》式的家庭功课，而是日常生活中的亲切与自然，举手投足中的优雅与高尚。家庭之后是学校。从伊顿公学到牛津、剑桥，贵族学校教你的不是谋生的本领、赚钱的实用知识，而是阅读大量“无用”的拉丁文，通过古典文化的熏陶，让学生成为贵族社会所需要的绅士。最后是社交。男孩女孩到了十六岁，便为成人，由父母带领进入社交圈子，学会与不同的人交往，实践各种社交礼仪，成为彬彬有礼的君子淑女。一般来说，贵族气质要三代而成。第一代是暴发户，虽然腰缠万贯，但从小形成的粗鄙习性不复改正，无论如何模仿，皆不成体统，于是开始培养下一代，送子女进贵族学校，学绅士礼仪。但第二代毕竟是教育的结果，所谓的贵族气质乃后天形成，尚未内化到血脉之中。平日尚能维持文明与体面，一到吵架的时候，家乡的骂人土话便脱口而出。一直要等到第三代，习惯变为自然，贵族品性浑然天成，方能形成家族门风。储安平在《英国采风录》中说：“在英国。贵族制度之所以能传至今日，并非由于任何武力上之凭藉，而胥由于人民之同意。英人贵族制度流传至今，乃是得到民众同意。英人不仅不反对他们所处的社会里有这种贵族的成分。且反以此种贵族制度为骄傲，为满足。他们以为‘贵族’代表一种尊严，代表一种高超的品性。”一个社会很难人人为君子，但只要大多数人以贵族精神为自觉追求。便会形成文明的秩序和有教养的氛围。泰坦尼克号即将沉没之际，所有乘客，无论是头等舱的，还是甲板以下的，在妇孺面前，都表现出礼让与风度，便是一个绅士社会的风范体现。贵族精神的另一个标志是责任。不要以为绅士们贵为一方，手握权柄，便可以为所欲为。身为贵族。便意味着担当与责任。首先是对自己负责。严于自律。最有名的贵族学校伊顿公学。人人趋之若鹜，但身在其中，无异为吃苦夏令营。统一作息时间。清晨起床跑步，晚上集体熄灯。军营化的管理。目的无他，乃为培育学生高度的自律与团队精神。欧洲的中世纪家庭，实行的是长子继承制，长子以下的贵族，都要从军打仗。严明的纪律训练，性格的自我约束，成为贵族学校的第一要务。储安平比较中英教育，深有感叹地说，英国的学校重视人格教育，思想容忍自由，性格倾向管制。中国的教育却是思想管制，性格放纵。放纵的结果是人人自由散漫，全国一盘散沙。中国人是“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”。而英国贵族教育所形成的团队精神，是另一个结果：“一个英国人，一个呆子，两个英国人，一场足球，三个英国人，一个不列颠帝国。”欧洲的贵族传统，非常重视名誉，名誉高于一切，包括最珍贵的生命。贵族间的决斗看似野蛮，却是捍卫自家名誉的不二法门。名誉不是虚荣，它意味着另一种责任，即对家族的责任。每个贵族不仅代表个人，也代表整个家族，其一言一行，都与家族的荣誉休戚相关。在各种*与利益的诱惑面前，仅仅靠个人品性难以抵挡，还要靠家族的集体约束力。一个贵族世家的荣誉，来源于几代人鲜血凝聚的战功，不容有败家子毁于一旦。到了现代，传统的贵族世家已经式微，融入平民社会，但集体的名誉依然存在，转化为母校的荣誉感。比如，哈佛的毕业生，一生须谨守哈佛的法则，无愧为哈佛之子。若个别害群之马有丑闻曝光，当令整个学校蒙耻。母校决不护短，定下驱逐令，将其逐出家族（校友）圈子，以此警戒家族众人，不要自取其辱。中国儒家有修齐治平的传统，欧洲贵族也是从个人到家族再到庶民，对底下臣民怀有保护的责任。中世纪分封制下的贵族，作为一方领地的统治者，其权力之大连国王都不得与闻，但权力同时也意味着责任。领主与臣民之间，看似依附与被依附，实乃保护人与被保护人的关系。若无法保护臣民的利益，尽到领主的职责，臣民们会出走投奔自由城市，领主的势力也随之衰落。这一中世纪贵族“为臣民负责”的传统，到了现代便转化为“为公众服务”的精神。一到周末，哈佛、耶鲁、牛津、剑桥等贵族名校，皆人去楼空，学生都到社区、医院、教堂和养老院当志愿者，为公众服务去了。真正的贵族，不是在学校学打高尔夫球，与民众们拉开距离，以显示上等人身份；而是尽量走向底层，接近平民，为公众服务。奢侈不是贵族的身份标志，只有暴发户才需要炫耀性消费，证明自己已经脱贫。真正的贵族虽然有钱，但不在乎钱，更不以聚财和享受为人生目的。他们在生活上是低调的，在意的不是消费，而是慈善。慈善活动才是真正的贵族圈游戏。在各种赈灾、拍卖和捐助之中，贵族们竞相攀比的，是他们对社会的爱心，同时也是自己的荣贵身份。在欧洲，英国贵族是开放的、流动的，经过国王与女王陛下的册封，不断有各界精英与成功人士，作为新鲜血液补充入贵族队伍。相比之下，法国的贵族比较封闭、保守。路易十四时代，中世纪的分封制转变为中央集权制。为削弱各地诸侯的实力，国王继续授予贵族们以经济特权，却剥夺了他们的地方政治实权。路易十四建造了辉煌无比的凡尔赛宫，让贵族们迁居到首都巴黎。在他的眼皮底下生活，沉浸于上流社会的豪华奢侈之中，从此乐不思蜀，不再关心臣民的疾苦。托克维尔指出。法国大革命之所以发生，乃是因为贵族阶级享有特权，却不尽公共责任，因而人民非常痛恨他们，欲除之而后快。一个社会的精英阶级是否*，不是看其享受了多少特权，而是要看是否承担了相应的社会责任。若责任与特权相等，民众尚可接受，民生也能安顿。一旦统治阶级只考虑私利。放弃对臣民的职责。甚至荒淫无耻。全然不顾民众的死活，有贵族却无贵族精神，便距离革命不远了。托克维尔还分析说：贵族社会倾向于地方自治。平等社会却需要中央集权。十七、十八世纪法国的中央集权，建立了一个人心中的平等社会。但这个社会还死死抓住已经被掏空了内容的贵族形式。当贵族们沉湎于花天酒地，不再担当精英职责的时候，新的社会精英出现了：启蒙知识分子领导第三等级，通过革命的方式，试图建立一个没有贵族的民主社会。法国贵族之所以灭亡，从某种意义上说，乃是一种自我谋杀：在其肉身尚未灭亡之前，其灵魂——贵族精神已经死亡了。贵族精神除了教养与责任之外，最重要的乃是自由。“不自由，毋宁死”，最早是贵族对抗王权的口号。当法国的贵族们在凡尔赛宫的花园里徜徉，在富丽堂皇的舞厅里，围绕着国王、王后翩翩起舞的时候，他们的自由也就丧失殆尽了。大革命后的法国，建立的是一个平等的平民社会。贵族阶级灭亡了，但是否还需要贵族精神，尤其是其灵魂——自由精神呢？生活在奥尔良王朝时代的托克维尔敏锐地发现：贵族时代的原则是荣誉，平民时代的原则则是自利。每个人都是利己主义者，在不损害他人的前提下，追求自己利益的最大化。贵族精神中的公共责任消失了，在威权主义的统治下，不是杨朱，即为犬儒。在封建时代，以贵族为中心的地方自治，社会内部存在着有机的结合，但到平民时代，每个人都是原子式的个人，彼此孤立，是一种机械的利益组合。为形成起码的社会秩序，在原子式的个人之上，不得不按照旧制度的传统，重建一个*威权。在中古时代，民众们追随贵族，贵族是社会的公共表率。到了平民社会，不再有道德与舆论权威，人们追随多数人的意见，为匿名权威所摆布。在这样的社会之中，优秀的品质与可怕的灾难都会减少，但在平等的多数主宰之下，社会逐渐趋向平庸化和肤浅化。托克维尔是一个贵族出身的自由主义者，深知贵族社会与平民社会的利弊所在。平等与民主是现代性不可扭转的大趋势，复辟贵族制无疑是一条死路，出路在于如何在平民社会之中发掘贵族的自由传统，在没有贵族的时代重建贵族精神。所谓的贵族精神，有三根重要的支柱，一是文化的教养，抵御物欲主义的诱惑，不以享乐为人生目的，培育高贵的道德情操与文化精神。二是社会的担当，作为社会精英，严于自律，珍惜荣誉，扶助弱势群体，担当起社区与国家的责任。三是自由的灵魂，有独立的意志，在权力与金钱面前敢于说不。而且具有知性与道德的自主性，能够超越时尚与潮流，不为政治强权与多数人的意见所奴役。平民时代的来临，宣告了贵族阶级的死亡。但各种伪贵族们，无论是物质贵族，还是精神贵族却应运而生，这些不再有贵族精神的贵族赝品，充斥了我们的时代。教养、责任与自由，这些久违了的贵族精神，究竟又在哪里？从历史返观当下，不由令人长叹：世无贵族，遂使伪士成名！

267　狂热IV

就在一起，保镖人员和他们这一行人相持不下的时候，天空之上突然传来了直升飞机的声音。

伴随着螺旋桨旋转所带起来的特殊的风声，天空之上出现了三架直升飞机，这三架直升飞机慢慢的向山的后方飞去，在山谷里很显然有可以提供给他们的停机场。

【我们要找的人回来了。】，丁凡第一个发现了这几个直升飞机里面的人们的，心灵波动，对萨拉在心灵的世界里说道，【你抱着孩子累不累？我来抱一会儿吧！】

萨拉看了他一眼，然后把手里面的小女孩放到了他的胳膊里面。

事实上，飞机里面的那位杰克老先生此时此刻是不会，不应该回来的，只不过打坐之风飞机坐到半路的时候遇到了一点特殊情况，不得不折返自己的最古老的庄园之中。

等到杰克老先生从自己的飞机里面出来，在几个保镖的陪同下来到了庄园前面，发现了特洛伊公爵和夫人，一行人的时候，他的表情看起来一点都不惊讶。

当然他第一眼就看到了自己的小孙女儿，像一个没有生命的洋娃娃一样蜷缩在一个男子的胳膊上。

丁凡注意到他强烈的心灵波动，不得不叹了一口气，手疾眼快地又把小里边的小女孩塞到了，萨拉的怀抱里面。

杰克老先生的嘴角，不由自主的抽搐了一下脸上，尽量克制着没有露出什么表情。然后冲着特洛伊公爵和夫人，一扬手说道：“不要客气我的朋友，随我回家吧！”

那如潮水一般汹涌而来的保镖们在听到他的指示之后又如通潮水一般，默默地退了回去。

这位名叫杰克的老先生手里边掌握着世界十大财团之一。不论是从个人能力还是家族能力来说在世界上都属于前五十名的，具有影响力的人民人物。

长久以来，高人一等的处境让他看起来有些傲慢，并不像特洛伊公爵那样亲切，所以丁凡和萨拉在他，眼睛里面才越发显得无礼和傲慢，可是丁凡和萨拉都是旁若无人一样。谁在特洛伊公爵身后也进入了庄园里面。

做好之后，每个人手里边被放了一小杯，清香扑鼻的葡萄酒。

萨拉是心灵传输者，他从来是不会使用这种影响自己心灵和大脑的饮料的，而丁凡也对这玩意儿兴趣缺缺，。

只有特洛伊公爵和他的夫人，非常欣赏的慢慢品尝起，杯子里面的液体，轻轻摇晃着杯子观察液体挂壁的情况。。

一时之间，陷入了绝对的冷场。

“你们想要的是什么？”长久的沉默之后，杰克老先生开口第一句话就充满了火药味儿，身为一个久居上位的人，他已经不需要迂回曲折的来满足自己的任何要求。

沙拉看着自己胳膊上躺着的小女孩没有说话，他的眼帘垂了下来。很显然对于这个杰克老先生也是不想搭理的。

所以丁凡顺理成章的代表他们两个人开口说道：“尊敬的阁下你的心中所思所想我已经完全清楚了——实际上这个小女孩儿还有一个同样症状的双胞胎哥哥，是不是？”

这一句话石破天惊让本来，悠然自得的特洛伊公爵和。心事重重的杰克老先生全都变了脸色。

“不仅如此，”神色悠闲的丁凡继续说道，“还有一个实验室，发现了这个小女孩儿拥有非常强大的特殊能力，以解决他的兄弟的自闭症为条件，让你答应把这个小女孩儿送到南极，供他们进行研究——想必这个孩子的父母是不知道实